Tibetan
ཤེས་པར་བྱ་བའང་རྒྱུད་ལས། རྒྱ་མདུད་དང་པོའི་གཞལ་ཡས་ལ། །རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་འཁོར་དང་བཅས། །སྤྱིའམ་རྩེ་ན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས། །རྒྱ་མདུད་འོག་མའི་གཞལ་ ཡས་ན། །སྟེང་འོག་ཁྲོ་བོ་འཁོར་དང་བཅས། །ཟུར་བརྒྱད་ཁྲོ་བོ་ཕྲ་མེན་མ། །བཅུ་གཉིས་སྲུང་མ་ཟུར་གསུམ་ལའོ། །སྒོ་མ་བཞི་ནི་རྩིབས་མཆན་ལ། །ཞེས་པ་ལྟར་བསྙེན་ཕུར་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གསལ་བཏབ་ལ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཀུན། །ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕུར་བུ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་གདར་ཤ་བཅད་པ་དང༌། །སྲིད་པ་ཕུར་བུར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་མྱང་འདས་ལས་གསུངས་པའི་དོན་བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་སྲོག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་དང་བཅས་པ་ལ་ཕོག་པར་འོད་དུ་མེར་གྱིས་ཞུ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཆ་རྒྱ་མདུད་གོང་མ། གཟུགས་ཁམས་རྒྱ་མདུད་འོག་མ། འདོད་ཁམས་དབལ་གཤམ་ལ་ཐིམ་པས་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པ་ལ་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་མ་ཐོབ་བར་དུ་སྨིན་པར་སློབ་ནས། སྲིད་པ་རྡོ་རྗེར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་སྦྱར། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པ་དང༌། འཕོ་ཞིང་འཇིག་པར་བྱེད་པས་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འགགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་གསལ་སྣང་དང༌། རྣམ་དག་དྲན་ པའི་ངང་ནས་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་བཞི་པ་བཟླ་ཞིང་རེ་འགའ་དོ་ལི་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས་དང་པོར་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་ནུས་པ་འཇུག །གཉིས་པར་དེའི་ནུས་པ་ཇེ་ཆེར་བསྐྱེད། གསུམ་པར་འགྱུར་མེད་དུ་བརྟན། བཞི་པར་འཁྲུལ་སྣང་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ཕུར་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཚུལ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། །དང་པོར་ཐུན་དུ་བཅད་ནས་བསྒོམ། །ནུས་པ་འཇུག་དང་ནུས་པ་བསྐྱེད། །ནུས་པ་བརྟེན་ནས་ནུས་པ་ཐོབ། །ནུས་པས་བཞི་པ་ཐོབ་ནས་ནི། །གར་མཁན་ལག་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །གང་ལྟར་བྱས་པ་དེ་ལྟར་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་བྱང་གི་སྒོ་ནས་སྲིད་པ་ཕུར་བུར་བསྒྲུབ་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། འཛབ་བཟླས་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡང༌། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་འདུས། །ཕྱི་ཡི་བསྒྲུབ་བྱ་བསྙེན་པ་དང༌། །ནང་གི་རང་སེམས་སྦྱང་བ་དང༌། །གསང་བ་དངོས་གྲུབ་བླང་བའོ། །ཞེས་པ་ལས། ནང་རང་སེམས་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསླད་པའི་འཁྲུལ་སྣང་གི་རང་གཟུགས
Chinese
要知道，经中说："第一重结界的宫殿里，五部佛陀连同眷属，总的或顶端有父母双尊。下重结界的宫殿里，上下都有忿怒尊连同眷属，八个角有忿怒明妃，十二个角有守护母神。四门在肋骨之间。" 如是观想本尊橛即是圆满坛城之体性。三有包含的一切，以心之智慧橛，断三界之血肉，将三有成就为橛。" 如《涅槃经》所说，自他二者心间放光，触及三有之动静、器情等，皆融化为光。无色界融入上层结界，色界融入下层结界，欲界融入下部，从而将三有之自性圆满于金刚橛坛城中，修习直至获得八种稳固之相，然后将三有成就为金刚。将此真如直接应用于实践。一切轮涅之法皆由缘起而生，生灭流转，因此，通过阻断三有轮回的缘起之生起次第，在明观和清净忆念的状态中，念诵十四字明咒，并练习金刚舞，首先是智慧本尊的身语意加持和力量融入，其次是增强其力量，第三是使其坚固不变，第四是获得将从错觉中产生的一切三有都成就为橛之自性的能力。三坛城的生起次第是：首先分段观修，力量融入，然后增强力量，力量稳固，最后获得力量。获得第四种力量后，就像舞者的手一样，无论做什么都会显现。" 如是说。第二，从清净的角度将三有成就为橛：经中说："念诵有多种形式，可归纳为外、内、密三种。外在的修持是念诵，内在的是净化自心，秘密的是获得成就。" 其中，内在的是自心被能取所染污的错觉之自性。
English
It should be known that the tantra says: "In the palace of the first knot, the five Buddhas with their retinues, generally or at the top, are the father and mother. In the palace of the lower knot, above and below are the wrathful ones with their retinues, eight-cornered wrathful vidyādhara, twelve guardian mothers on three corners. The four gatekeepers are on the ribs." As such, visualize the practice phurba itself as the nature of the complete mandala. All that is contained in the three realms, with the wisdom phurba of the mind, cut the flesh and blood of the three realms, and accomplish the three realms as the phurba." As stated in the Nirvana Sutra, light radiates from the heart essence of both oneself and others, touching the moving and unmoving, the vessel and essence of the three realms, all dissolving into light. The formless realm dissolves into the upper knot, the form realm dissolves into the lower knot, and the desire realm dissolves into the lower part, thereby perfecting the nature of the three realms in the vajra phurba mandala, practicing until the eight signs of stability are obtained, and then accomplishing the three realms as vajra. Apply this suchness directly to practice. All phenomena of samsara and nirvana arise from dependent origination, arising, ceasing, and transforming, therefore, by blocking the dependent origination of the three realms' cycle through the generation stage, in the state of clear appearance and pure mindfulness, recite the fourteen-syllable mantra, and practice the vajra dance, first the blessings and power of the wisdom deity's body, speech, and mind enter, second, increase that power, third, make it firm and unchanging, and fourth, obtain the ability to accomplish all the three realms arising from illusion as the nature of the phurba. The generation stage of the three mandalas is: first, meditate in divided sections, power enters, then increase power, power stabilizes, and finally obtain power. After obtaining the fourth power, just like the hand of a dancer, whatever is done appears accordingly." So it is said. Second, accomplishing the three realms as the phurba from the perspective of purification: The tantra says: "There are many forms of recitation, which can be summarized into outer, inner, and secret. The outer practice is recitation, the inner is purifying one's own mind, and the secret is obtaining accomplishment." Among them, the inner is the nature of the illusion of one's own mind defiled by grasping.
Tibetan
་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱངས་ཀྱང༌། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་དེ་ཉིད་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རོལ་པ་རང་རྒྱུད་པར་གཟུང་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་པ་གསལ་ཀྱང་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ལས་ ལྡོག་པ་མེད་པས་ན་ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་གི་རོལ་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་དགོས་པའི་ཚུལ། རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་སྣང་གཞི་ལ། །ལྷ་ཡི་རོལ་པ་ཅིར་སྣང་ཡང༌། །རོལ་པ་རང་རྒྱུད་གཟུང་བ་ན། །ལྷ་ཡང་རང་རྒྱུད་དག་ལས་བསྐྱེད། །བེམ་པོ་ཐོ་ཡོར་རིལ་པོ་དང༌། །ང་བདག་གཟུང་འཛིན་ཐེར་ཟུག་གོ །རང་རྒྱུད་འཛིན་པ་མ་སྐྱེས་ན། །ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རོལ་པ་ཡིན། །རོལ་པ་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ལ་ཤར། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡང་དག་དོན་ཉིད་དེ་རུ་རྟོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་གོམས་པ་གདེང་དུ་མ་གྱུར་གྱི་རིང་ལ་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པ་ཅན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལས་འཆར་མི་ནུས་ཀྱང༌། དེའི་གཉེན་པོར་གཟུང་འཛིན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་དྲན་པར་བྱས་ནས་དེའི་སྣང་ཆ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་རང་ཤར་བ་ལ་གོམས་སུ་བཅུག་པས་རྣམ་པ་གསལ་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ལྷ་དང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། ཨེ་མ་ཧོ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྣང་བ་ལ། །སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་འབྱུང་ཡང༌། །རང་རྒྱུད་གྲུབ་པ་ཡེ་ནས་མེད། །རོལ་པ་རྣམ་གཉིས་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ལྷ་ཉིད་ངེས་པར་གཟུང་དུ་མེད། །ངོས་བཟུང་བྲལ་བའི་ ལྷ་ཉིད་ནི། །ཅིར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཅིར་ཡང་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་མ་ནོར་བ་ལ་རིང་དུ་གོམས་པ་བརྟན་པ་ལས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཀུན་གཞི་ལས་རླུང་དང་བཅས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་གནས་གྱུར་པས་རིག་འཛིན་བཞིས་ས་བཅད་པའི་ས་ལམ་མཐོན་པོའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་ནས་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་ཚུལ་སྔོན་དུ་དཀྱུས་ལ་དྲངས་ཟིན་ལ། མཐར་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད་དགག་གི་བློས་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པར་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕུར་བུའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་སྟེ་བཀོད་པའི་གསུམ་པ་ལས། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཕུར་པ་ནི། །ཆོས་ཅན་གང་ལའང་མ་དམིགས་ཤིང༌། །མ་བཅོས་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས། །ཕུར་པ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །རང་བྱུང་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས། །ཕུར་པ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །དེ་ལ་ན
Chinese
即使依赖于诸佛的真实性而修习，如果将修习之神视为八识聚的自性显现，那么生起次第的形象虽然清晰，却无法脱离轮回的自性，因此必须了解这仅仅是法性清净的显现方式。根本是心的显现基础上，无论诸神的显现如何，如果执着于自性显现，那么诸神也从自性中产生。物质是堆积的圆形物，以及我执、能取所取、常恒不变。如果未生起自性执着，无论如何做都是显现。显现无偏地显现在一切处。那即是佛陀菩提心。在那之中证悟真实意义。如是说。虽然如此，在尚未对习气生起定解之前，虽然无法从遍计所执的生起次第中显现，但作为其对治，忆念超越能取所取的法性不可言说的状态，并使习惯于其显现作为所依和能依而自然显现，虽然形象清晰，却以自性不成立的生圆双运、诸神和上师的加持力而获得，这是密咒无上的特点。唉玛霍！在金刚橛的显现中，虽然一切显现的法都产生，但自性成立本来就不存在。显现的两种是诸神的形象。诸神本身无法确定执着。无法确定的 诸神本身，可以变成任何事物，也可以显现为任何事物。如是说。对于如此的生圆双运之路，长久地习惯稳固之后，从三界轮回之因的阿赖耶识中，连同风一起转变为大智慧的自性，因此通过四种持明者划分的证悟道地的功德，获得降伏四魔的方式，之前已经在正文中引用过了。最终，不是以生起次第的无所事事、否定性的心来舍弃，而是在自性圆成法界中完全清净之时，证悟法性橛的境界，即安置的第三部分中说：其中，法性橛，不对任何有法执着，在未造作的状态中包含一切。那被称为橛。其中，心的橛，不住于十二处界，在自生状态中包含一切。那被称为橛。其中，那
English
Even if one practices relying on the suchness of the deities, if one grasps the deity of practice as the self-nature manifestation of the eight consciousness aggregates, although the appearance of the generation stage is clear, it cannot be reversed from the nature of samsara. Therefore, one must understand that it is merely a manifestation of the pure nature of reality. The root is on the basis of the mind's appearance. Whatever the appearance of the deities may be, if one grasps the self-nature of the appearance, then the deities also arise from the self-nature. Matter is a piled-up round object, as well as ego, grasping and clinging, and permanence. If self-nature grasping is not born, no matter what one does, it is an appearance. The appearance arises without bias in all places. That itself is the Buddha's Bodhicitta. In that, realize the true meaning. Thus it is said. Although that is so, as long as habit has not become confidence, although one cannot arise from the generation stage of the imputed, as an antidote to that, remembering the state of the inexpressible nature of reality that is beyond grasping and clinging, and by habituating oneself to its appearance as the support and the supported arising naturally, although the appearance is clear, it is obtained by the force of the blessings of the deity and the guru of the union of the generation and completion stages, which is not established by its own nature, which is the unsurpassed characteristic of mantra. Emaho! In the appearance of Vajrakilaya, although all the phenomena of appearance arise, self-nature establishment does not exist from the beginning. The two types of appearance are the bodies of the deities. The deities themselves cannot be definitely grasped. The deities themselves, which are free from being identified, can transform into anything and can appear as anything. Thus it is said. For such a path of the union of generation and completion stages, from long habituation and stability, the cause of samsara in the three realms, the alaya, together with the winds, is transformed into the great self-nature of wisdom. Therefore, by obtaining the qualities of the high bhumis and paths divided by the four vidyadharas, the way of subduing the four maras has already been quoted in the text. Finally, not by abandoning with the mind of the generation stage's non-elaboration and negation, but when completely purified in the self-nature perfected dharmadhatu, realizing the state of the nature of reality kila, that is, from the third part of the arrangement: Therein, the nature of reality kila, does not fixate on any dharma, and includes everything in an uncreated state. That is called kila. Therein, the mind's kila, does not abide in the twelve ayatanas and dhatus, and includes everything in a self-arising state. That is called kila. Therein, that