Tibetan
་ན་གསང་སྔགས་ཟབ་ཅིང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ། ཚིག་ལམ་དང༌། འདོད་ཞེན་ཐ་མལ་དུ་གོལ་ནས་ཡོན་ཏན་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚད་དུ་འཁྱོལ་ལོ་ ཞེས་སྣང་བ་འོག་འགྱུ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་སྟོང་འདྲེན་དུ་ཐལ་བ་དེ་འབྱུང་བའི་ཚུལ། རྒྱུད་ལས། དང་པོར་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །གཏན་ཚིགས་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པས། །རང་བཞིན་མེད་པར་མི་ཤེས་པར། །དངོས་པོ་མཚན་མའི་ཆོས་བཟུང་ནས། །ཐེག་ཆེན་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཟེར། །དོན་དམ་ཟབ་མོ་རྒྱབ་ཏུ་བོར། །གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་བོན་དུ་གྱེར། །སྤྱོད་པ་སྤང་བླང་དང་དུ་བླངས། །གཏི་མུག་དབང་བཙན་རྒྱུ་འབྲས་དོན་མ་རྟོགས། །ང་རྒྱལ་དབང་གི་རློམ་སེམས་ཆེན་པོར་བསྐྱེད། །ཕྲག་དོག་དབང་གིས་བདག་བསྟོད་གཞན་དམོད་བྱེད། །འདོད་ཆགས་དབང་གིས་བསླུས་འདེབས་ཁྲེལ་འཛེམ་མེད། །ཞེ་སྡང་དབང་གིས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །རྒྱུད་དང་མན་ངག་སྒྲུབ་ཐབས་བླ་མས་གསང༌། །ལོང་བས་ལོང་ཁྲིད་ངམ་གྲོག་གཡང་དུ་ལྷུང༌། །རྣམ་སྨིན་བཟློག་པར་དཀའ་བ་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཞེས་གསང་སྔགས་གཟུགས་བརྙན་དུ་གོལ་བའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་རཱུ་དྲ་དང་གདོན་གྱི་ལུས་རྟེན་འགྲུབ་པ་མངོན་སུམ་པའི་ཚུལ། ཁྲོ་བོ་རང་རྒྱུད་རཱུ་དྲ་སྟེ། །རཱུ་དྲ་རང་རྒྱུད་ཁམས་གསུམ་འཁོར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་གཞི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ། ལམ་བསྐྱེད་ རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འབྲེལ་བས་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དོན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་བཤད་དང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་འབྱོར་བ་ལ་བསླབ། བཟླ་བྱའི་སྔགས་ནི། འབྲུ་དགུ་མ་ནོར་བདུན་ཁྲི་བཟླས། །འཁོར་ལ་དེ་ཡི་ཕྱེད་ཕྱེད་དོ། །རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་རྟགས་ཚང་ན། །དངོས་གྲུབ་བླང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གཙོ་འཁོར་འགྲོས་སྦྱར་བའི་དབང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་མ་ནུས་ན་འབྲུ་དགུ་པ་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ལས་ཉུང་བར་མི་བྱེད། དེ་ཡང་ལུས་བཟླས་བགྲང་འཕྲེང་ལ་བརྟེན། ངག་བཟླས་ལྕེ་མཆུ་ལ་བརྟེན། ཡིད་བཟླས་ཛཔ྄་དགོངས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། བཟླས་པའི་མགོར་ཕྲེང་བ་བྱིན་བརླབ་བྱ་ཞིང༌། ཕྲེང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་བྱ་བའང༌། རུ་རཀྴའམ་ནི་རང་སུ། །ཡང་ན་གདུག་པ་ཚེར་མའི་ཤིང༌། །ཕྲེང་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱ་རྩ་ནི། །བ་སུ་ཏའམ་རྒྱུས་ཆེན་ལ། །དགུ་སྒྲིལ་དག་ཏུ་བྱས་ནས་ནི། །བརྒྱུས་པའི་མོད་ལ་ཕུར་པ་གདགས། །མཐེ་བོང་མཐེ་ཆུང་བར་གྱིས་བགྲང༌། །བདག་ཉིད་མི་ཕྱེད་དཔལ་ཡིན་ཏེ། །ཕུར་པ་སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡ། །ཕྲེང་བ་ཡི་གེ་འབྲུ་དགུ་སྟེ། །ཕྲེང་ཐག་དབུགས་ཀྱི་རྟ་ཉིད་དོ། །ཕར་འགྲོ་བ་དང་ཚུར་འདུ་བ། །མགལ་མེ་ཀླད་ལ་བསྐོར་ བའམ། །ལྕགས་ཀྱི་ཚྭ་ཚྭ་བརྡབས་པ་བཞིན། །ཕར་སྤྲོ་ཚུར་བསྡུ་རྒྱུན་མི་གཅད། །བགྲང་ཕྲེང་དེ་ཉིད་དོན་ལ་གནས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ངག་བཟླས་ལ་སྒྲ་བཅས་དང་ཤུབ་བུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསང་སྒྲོག་གི་ཉེས་པ་དང༌། གཉིས་པ་ལ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་འབྱུང་ཉེ་བས་ཡིད་བཟླས་དང་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བགྲངས་པས་འདུ་ཤེས་ལུང་མ་བསྟན་ལས་ལྡོག་པའོ། །དེའི་ཚེ་སྔགས་མ་དག་པ་ལ་སོགས་བཟླས་པའི་སྐྱོན་དྲུག་སྤང་པའང༌། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྔགས་རྣམས་ཀུན། །སྔགས་མཁན་མཁས་པས་བཏུ་བར་བྱ། །ཤད་དང་ཚེག་བར་མ་ནོར་བ། །གཡལ་དང་སྦྲིད་པས་བར་མ་གཅད། །གཉིད་ཆང་ལེ་ལོ་སྤངས་ལ་བྱ། །ཡང་དག་དོན་གྱི་བཟླས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཛཔ྄་དགོངས་དང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་ཐོག་མ་ནས་ཧ་ཅང་མི་བསྒྲིམ་པར་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་ལ་ཤེས་པ་འཇུར། ཤིན་ཏུ་གསལ་དཀའ་ན་བྲིས་སྐུ་ལ་བལྟས་ནས་ཡིད་ཡུལ་དུ་ལོངས་པ་དང༌། དེ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྩལ་སྦྱོང་བཞིན་དུ་བཟླ་བའི་ཚུལ། སྔགས་ཀྱི་འབྲུ་ནི་ལྷ་ཡིན་ཏེ། །ལྷ་རྣམས་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་ཝལ་ གྱིས་གསལ་ནས་ཛཔ྄་དགོངས་དང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་སློབ་པ་རེ་མོས་སུ་བྱ། དེའི་ཚུལ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེན་མོར་གསལ་བ་བཞིན་ལས་བདག་མདུན་གྱི་ཐ་སྙད་དང༌། དོ་ལིའི་བཟླས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཁོངས་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཀ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བཤད་པས་འདིར་དེའི་སྒོས་ཆོས་གཉིས་པོ་དོར་བས་རུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོས་མ་ཁྱབ་པ་མེད་ན། སྙིང་པོ་དེ་ཚོགས་བརྒྱད་འདུས་བྱས་པས་གློ་བུར་དུ་བསླད་ནས་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་པར་སྔར་འཁོར་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་འགྱུར་བས། དེ་ལས་ཐར་པའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་གསུངས། དེ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མ་བསྒྲུབས་ན། བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པས་རྟག་མཐའ། རྫོགས་རིམ་རྐྱང་པས་ཆད་མཐའ་སེལ་མི་ནུས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་བའམ། ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་གསུངས་ཤིང༌། དེའང་སྣང་བའི་འཁྲུལ་འཛིན་སྦྱོང་བ་ལ་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བདེན་ཞེན་འཇིག་པ་ལ་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་རྒྱས་ཐེབས་པ་ནི་ཆུ་ཟླའམ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི
Chinese
因此，所谓的甚深密咒和善巧方便，如果只是停留在字面意义和世俗欲望上，而没有产生任何功德，只是完成了数量上的念诵和修持，这就像是表面上的晃动和空洞的重复念诵。这种情况是如何产生的呢？经中说：首先，由于没有通过三种智慧彻底理解真理，不了解无自性，执着于有相之法，自称是大乘忿怒之王，将甚深究竟的意义抛在脑后，将甚深密咒当作世俗的念诵，将应该舍弃和接受的行为都接受了，愚痴占据主导地位，不明白因果的意义，傲慢自大，嫉妒心强，自赞毁他，贪欲强烈，欺骗他人，毫无羞耻之心，嗔恨心强，创造忿怒本尊的坛城。上师秘密传授经文、口诀和修持方法，盲人带领盲人，最终坠入悬崖峭壁。这种果报难以逆转，真是可悲啊！因此，密咒沦为形式，其果报就是成就罗刹和恶鬼的身体。正如经中所说：忿怒本尊的自性即是罗刹，罗刹的自性则遍布三界。因此，要学习如何将基础——空性和大悲心，以及道路——生起次第和圆满次第双运结合起来，从而显现果位二身，这要依据生起次第的解释和上师的口诀，将其融入于相续之中。关于念诵的咒语：念诵九字真言七万遍，眷属念诵其一半。如果具备了上、中、下三种征兆，就应该知道可以获得成就。正如经中所说，这是按照主尊和眷属一起念诵的方式来解释的。如果做不到，那么念诵九字真言的时间也不应少于修持的时间。此外，身体的念诵依赖于念珠，语言的念诵依赖于嘴唇和舌头，意念的念诵依赖于禅定。因此，在念诵之前要加持念珠，并且一定要了解念珠的真实含义。念珠可以是金刚子（藏文：རུ་རཀྴ，梵文：Rudraksha，梵文罗马拟音：rudrākṣa，汉语字面意思：金刚菩提子）或者檀香木，也可以是带刺的树木。大念珠有一百零八颗，用婆苏陀（藏文：བ་སུ་ཏ，梵文天城体：Vasudhā，梵文罗马拟音：vasudhā，汉语字面意思：地神）或者大绳子，九股拧在一起，穿起来后要安放橛。用拇指和小指拨动念珠，自己就是不二光明，橛是至尊之子金刚橛。
English
Therefore, the so-called profound secret mantra and skillful means, if they only remain on the literal meaning and worldly desires, and do not generate any merits, but only complete the recitation and practice in quantity, it is like a superficial shaking and empty repetition of recitation. How does this situation arise? The sutra says: First, because the truth is not thoroughly understood through the three wisdoms, and the selflessness is not understood, clinging to the phenomena of appearance, claiming to be the king of the wrathful deities of the Mahayana, abandoning the profound ultimate meaning, treating the profound secret mantra as a worldly recitation, accepting both the behaviors that should be abandoned and accepted, ignorance dominates, not understanding the meaning of cause and effect, arrogance is strong, jealousy is strong, praising oneself and slandering others, greed is strong, deceiving others, without any sense of shame, anger is strong, creating the mandala of the wrathful deity. The guru secretly transmits the scriptures, oral instructions, and methods of practice. The blind lead the blind, and eventually fall into cliffs and precipices. This karmic result is difficult to reverse, it is truly pitiful! Therefore, the secret mantra becomes a form, and its karmic result is the accomplishment of the body of Rakshasa and demons. As the sutra says: The nature of the wrathful deity is Rakshasa, and the nature of Rakshasa pervades the three realms. Therefore, one must learn how to combine the basis—emptiness and great compassion, and the path—the generation stage and the completion stage, thereby manifesting the two bodies of the fruit, which should be integrated into the continuum according to the explanation of the generation stage and the guru's oral instructions. Regarding the mantra to be recited: Recite the nine-syllable mantra 70,000 times, and the retinue recites half of it. If the three signs of superior, medium, and inferior are complete, one should know that one can obtain accomplishment. As the sutra says, this is explained according to the way of reciting together with the main deity and the retinue. If it cannot be done, then the time for reciting the nine-syllable mantra should not be less than the time for practice. In addition, the body's recitation relies on the rosary, the language's recitation relies on the lips and tongue, and the mind's recitation relies on meditation. Therefore, the rosary should be blessed before recitation, and the true meaning of the rosary must be understood. The rosary can be Rudraksha (藏文：རུ་རཀྴ，梵文：Rudraksha，梵文罗马拟音：rudrākṣa，汉语字面意思：金刚菩提子) or sandalwood, or thorny trees. The large rosary has one hundred and eight beads, using Vasudha (藏文：བ་སུ་ཏ，梵文天城体：Vasudhā，梵文罗马拟音：vasudhā，汉语字面意思：地神) or a large rope, twisted into nine strands, and after stringing them together, a peg should be placed. Use the thumb and little finger to move the beads, oneself is the non-dual light, and the peg is the supreme son Vajrakilaya.
Chinese
念珠是九个字母。 念珠线是气息之马。 向外行和向内聚。 如在头上旋转火把， 如敲打铁的嚓嚓声。 向外散发，向内收聚，不断绝。 计数念珠即在于此。 如是说。 语念有带声音和默念两种。第一种有泄密的过失，第二种容易产生感觉上的舍弃，因此意念和默念被认为是方便与智慧的双运，从而避免了无记的意识。 那时，也要避免念诵的六种过失，如咒语不正确等。 所有续部的所有咒语， 有智慧的持咒者应收集。 不要混淆点和间隔， 不要因打哈欠和昏睡而中断。 应避免睡眠、饮酒和懒惰。 这是正确的念诵。 如是说。 对于念诵观想和光芒的放射与收摄，一开始不要过于拘谨，首先将意识专注于生起次第。如果很难清晰观想，就看着画像，在心中生起，并像练习一样念诵，认为显现是无自性的。 咒语的字母是天尊， 天尊们清晰而没有分别念。 如是说。 先生起次第清晰，然后交替学习念诵观想和光芒的放射与收摄。其方法如《大成就法》中所述，关于自生和对生的术语，以及多里的念诵，因为被说成是从大成就法中圆满修持生起次第的四支，所以在此可以舍弃这两个特别的法。 此外，既然一切有情都无不遍布如来藏，那么这个如来藏被八识聚集所暂时染污，以至于无始以来一直流转，并且将来还会继续流转。为了从那里面解脱，密咒金刚乘中宣说了生起次第和圆满次第两种道。如果这二者不以相互依存的关系修持双运，那么仅凭生起次第无法消除常边，仅凭圆满次第无法消除断边。考虑到这一点，宣说了方便与智慧的结合，或者说是双运之道。这也是为了调伏显现的错觉而修持方便生起次第，为了摧毁生起次第的实执而修持智慧圆满次第，就像水中的月亮或幻术一样。
English
The rosary is nine letters. The rosary thread is the horse of breath. Going outwards and gathering inwards. Like whirling a torch around the head, Like the clanging of iron. Radiating outwards, gathering inwards, without interruption. Counting the rosary lies in this. As it is said. Verbal recitation has two types: with sound and silent. The first has the fault of divulging secrets, and the second is prone to indifference of feeling. Therefore, mental recitation and silent recitation are considered the union of skillful means and wisdom, thus avoiding the unspecified consciousness. At that time, one should also avoid the six faults of recitation, such as incorrect mantras. All the mantras of all the tantras, The wise mantra practitioner should collect. Do not confuse dots and spaces, Do not interrupt with yawning and drowsiness. One should avoid sleep, alcohol, and laziness. This is the correct recitation. As it is said. For recitation contemplation and the radiation and absorption of light, do not be too rigid from the beginning, but first focus the consciousness solely on the generation stage. If it is difficult to visualize clearly, look at the painted image, generate it in the mind, and recite as if practicing, considering the appearance to be without inherent existence. The letters of the mantra are deities, The deities are clear and without conceptualization. As it is said. First, make the generation stage clear, and then alternately learn recitation contemplation and the radiation and absorption of light. The method is as described in the Great Accomplishment Method, regarding the terms of self-generation and front-generation, and the recitation of Doli, because it is said to be the four branches of the generation stage fully practiced from the Great Accomplishment Method, so here it is permissible to abandon these two special practices. Furthermore, since all sentient beings are invariably pervaded by the Tathagatagarbha, this Tathagatagarbha is temporarily defiled by the aggregation of the eight consciousnesses, to the extent that it has been transmigrating since beginningless time, and will continue to transmigrate in the future. In order to be liberated from that, the secret mantra Vajrayana teaches the two paths of the generation stage and the completion stage. If these two are not practiced in union with a relationship of mutual dependence, then the generation stage alone cannot eliminate the extreme of permanence, and the completion stage alone cannot eliminate the extreme of annihilation. Considering this, the combination of skillful means and wisdom, or the path of union, is taught. This is also for taming the illusion of appearance by practicing the skillful means generation stage, and for destroying the clinging to reality of the generation stage by practicing the wisdom completion stage, like the moon in water or an illusion.