Tibetan
སང་བ་གསུམ། །བདུད་རྩིའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། །རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཡི་དམ་ཚིག་གིས། །མྱང་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར། །རང་གི་ཡ་རྐན་ལ་ཨོཾ་དཀར་པོ། མ་རྐན་ལ་ཨཱཿདམར་པོ། ལྕེ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་དང་སོ་སོར་འདྲེས། སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ག་གསུམ་དུ་སོང་བས་གནས་སོ་སོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ་དུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དྲུག་པ་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཁྲག །ཞེ་སྡང་རུས། གཏི་མུག་ཤའི་འདོད་ཡོན་དུ་བལྟས་ནས། མྱང་འདས་ལས། ཧཱུྃ། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གནས་བཅུ་དང༌། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གནས་བརྒྱད་ནས། །དཔལ་ཆེན་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །དུར་ཁྲོད་མཆོག་གི་གནས་འདི་རུ། །ཞིང་ཆེན་གསར་རྙིང་ཏི་རར་བཅས། །དམར་གྱི་ཨརྒྷཾ་རྒྱ་མཚོར་བསྐྱིལ། །མཁའ་འགྲོ་འབར་བའི་ཚོགས་ལ་འབུལ། །མ་ལུས་གཤེགས་ནས་བསྣམ་དུ་གསོལ། །ཞེས་དང༌། རྩ་བཤད་ལས། ཧཱུྃ། མཐུ་རྩལ་དབྱུང་བའི་དུས་ལ་བབ། །དམ་ཚིག་ ཆེན་པོའི་དུས་ལ་བབ། །ཕྱག་བརྙན་ཆེན་པོའི་དུས་ལ་བབ། །དུག་གསུམ་མཆོད་པར་རབ་ཕུལ་བས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ སརྦ་བིགྷྣཱན་བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ། མ་ཧཱ་བ་ལིན་ཏ་ཁཱ་ཧི་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི། བདུན་པ་རཀྟའི་མཆོད་པ་ཚར་གསུམ་ནི། ཕུད་དང་རཀྟ་བསྲེས། དང་པོ་ཕོ་ཉ་ལ་བཀའ་བསྒོ་བའི་ཕྱིར་ཕུལ་ནས། ཧཱུྃ། དངོས་གྲུབ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་བགེགས། །གདུག་ཅིང་སྡང་སེམས་ལྡན་པ་རྣམས། །ཟུངས་ཤིིག་རྒྱོབས་ཤིིག་རྣམ་པར་ཆིངས། །གཏོགས་ཤིང་གྲོགས་དང་བྲལ་བར་གྱིས། །རེངས་པར་ཁུག་ལ་སྨྲར་ཆུག་ཅིག །ཕོབ་ཅིག་རྣམ་པར་གཟིར་བར་གྱིས། །ང་ཡི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་ཀྱང༌། །བསྒོ་བའི་བཀའ་འདི་ཉན་པར་བྱའོ། །མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི། གཉིས་པ་དམ་ཅན་གནད་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར་དབུལ་བ་ནི། ཧཱུྃ། བྲན་དང་བཀའ་ཉན་ཕོ་ཉའི་ཚོགས། །ཁྱེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དུས་ལ་བབ། །སྔོན་ཆད་ཇི་བཞིན་བཅས་པ་ཡིས། །མངོན་སྤྱོད་ཕྲིན་ལས་མྱུར་དུ་མཛོད། །མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི། གསུམ་པ་མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་འཕྲོག་པའི་ཆེད་དུ་དབུལ་བ་ནི། ཧཱུྃ། དངོས་གྲུབ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་བགེགས། །གདུག་ཅིང་སྡང་སེམས་ལྡན་པ་རྣམས། །ལྷའམ་འོན་ཏེ་བདུད་ཀྱང་རུང༌། །ང་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་རྣམས། ། མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་མེད་པར་ཤོག །མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི། བརྒྱད་པ་ལས་ཀྱི་མཐའ་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་མཆོད་པས་བསྡུ་བ་ནི། ལག་པའི་སོར་མོ་གཡས་གཡོན་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་ལྔར་བསམ་སྟེ་སྦྱར། ཡབ་མཁའ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་མེ་ད
Chinese
桑哇（藏文）三：甘露之上嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。以金刚舌之誓言，行持而成就悉地。观想自己上颚为白色嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），下颚为红色啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），舌头为吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所标识，并各自融合。总合喉咙、心间三处，各自成为身、语、意之三尊。第六，朵玛之供养：将贪欲视为血，嗔恨视为骨，愚痴视为肉之欲妙。出自《涅槃经》：吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！黑汝嘎之十处，大尸陀林之八处，祈请大威德金刚眷属降临，于此殊胜尸陀林处，包括新旧省份之提惹，红色甘露化为大海，供养空行母燃烧之众，无余降临享用。如是说。出自《根本续》：吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！施展威力之时已到，大誓言之时已到，大加持之时已到，以三毒供养，将获得佛之三身。嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 班匝 枳里 枳拉亚 匝 吽 榜 霍（藏文，梵文天城体：ॐ वज्र कीलि कीलाय जाः हुं बं होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya jāḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：嗡 班匝 枳里 枳拉亚 匝 吽 榜 霍）！萨瓦 毕嘎南 榜 吽 啪特（藏文，梵文天城体：सर्व विघ्नान् बं हुं फट्，梵文罗马拟音：sarva vighnān baṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：一切 障碍 榜 吽 啪特）！玛哈 巴林达 卡嘿 卡让 卡嘿 卡让 卡嘿（藏文，梵文天城体：महा बलिन्त खाहि खः रं खाहि खः रं खाहि，梵文罗马拟音：mahā balinta khāhi kha raṃ khāhi kha raṃ khāhi，汉语字面意思：大 供品 吃 空 让 吃 空 让 吃）。第七，三次血供：将精华与血混合。首先，为了命令使者而供养：吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！阻碍成就之魔障，凶恶且怀恨者，吸其精血，缚其身形，使其孤立无援，僵硬而无法言语，击打并折磨之，使其臣服于我，听从吾之命令。玛哈 惹达 卡嘿（藏文，梵文天城体：महा रक्त खाहि，梵文罗马拟音：mahā rakta khāhi，汉语字面意思：大 血 吃）。其次，为了降伏守誓者而献祭：吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！奴仆与听命使者之众，汝等誓言之时已到，如先前所约定，迅速成办所求事业。玛哈 惹达 卡嘿（藏文，梵文天城体：महा रक्त खाहि，梵文罗马拟音：mahā rakta khāhi，汉语字面意思：大 血 吃）。第三，为了夺取力量与神通而献祭：吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！阻碍成就之魔障，凶恶且怀恨者，无论是神或是魔，凡是阻碍我者，使其失去力量与神通。玛哈 惹达 卡嘿（藏文，梵文天城体：महा रक्त खाहि，梵文罗马拟音：mahā rakta khāhi，汉语字面意思：大 血 吃）。第八，以事业之终结，施舍之供养而摄受：观想左右手之手指为饮血父母五部，并合掌。父亲虚空，由吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化为金刚火。
English
The three Sangwa. On top of the nectar, Oṃ Āḥ Hūṃ. Through the commitment of the vajra tongue, by practicing, may siddhis be attained. Visualize your upper palate as white Oṃ, lower palate as red Āḥ, and tongue marked with Hūṃ, each blending separately. As they merge into the throat and heart, visualize them transforming into the three deities of body, speech, and mind in their respective places. Sixth, the offering of the Torma: Viewing attachment as blood, hatred as bone, and ignorance as the objects of desire of flesh. From the Nirvana Sutra: Hūṃ! From the ten places of Heruka and the eight places of the great charnel ground, invite the glorious ones with their retinues. In this supreme charnel ground, including the new and old provinces of Tirtha, may the red argham be spread like an ocean. Offer it to the assembly of blazing Dakinis. Please come and partake without exception. So it says. From the Root Explanation: Hūṃ! The time to unleash power and strength has come. The time for great commitment has come. The time for great blessings has come. By offering the three poisons as offerings, one will attain the three bodies of the Buddha. Oṃ Vajra Kīli Kīlāya Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ! Sarva Vighnān Baṃ Hūṃ Phaṭ! Mahā Balinta Khāhi Kha Raṃ Khāhi Kha Raṃ Khāhi. Seventh, the three offerings of Rakta: Mix the essence and Rakta. First, offer it for the purpose of commanding the messengers: Hūṃ! Obstacles that hinder accomplishment, those who are wicked and filled with hatred, drink their blood, bind their forms, isolate them from their kin and friends, make them stiff and unable to speak, strike and torment them, make them subject to me, and make them listen to this command. Mahā Rakta Khāhi. Second, offering for the purpose of subduing the oath-bound ones: Hūṃ! Assembly of servants and obedient messengers, the time for your commitment has come. As previously agreed, swiftly accomplish the desired activities. Mahā Rakta Khāhi. Third, offering for the purpose of seizing power and miraculous abilities: Hūṃ! Obstacles that hinder accomplishment, those who are wicked and filled with hatred, whether they are gods or demons, those who hinder me, may they be without power and miraculous abilities. Mahā Rakta Khāhi. Eighth, gathering through the offering of liberation, the concluding act of karma: Visualize the fingers of the left and right hands as the five blood-drinking father and mother deities, and join them together. The father, space, from Hūṃ transforms into vajra fire.