Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་བཅུད་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་བཅུད་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་བཅུད་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་བཅུད་དུམ་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ་ཞེས་བྱ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་ཀུན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ནི། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་ཉམས་སུ་རོལ་པའི་གར། །སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཕུར་བུའི་དངོས། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་མཚོན་ལ་འདུད། །གང་ཞིག་ཕུར་པ་སྒྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་རྣམས། །ཐབས་ལས་མཁས་མཆོག་རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་ཆེའི། །ཟབ་དོན་བསྐྱེད་རྫོགས་རྒྱུད་ལུང་ཡོངས་འདུ་བའི། །ཕྲིན་ལས་དཔག་ བསམ་ལྗོན་པ་འདིར་བསྙེན་ཅིག །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་མ་ནོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལས་དབང་ཐོབ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བརྟེན་གཞི་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ། རིམ་པ་དང་པོ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་ཏེ་དབང་བཞིའི་ལམ་གྱིས་དག་བྱ་དག་འབྲས་ལས་སྔགས་ལམ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་དོན་རྙེད་ཅིང་དད་བརྩོན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གཙོ། །ཡབ་ཡུམ་སྲས་བཅས་སྣང་བ་ཡང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གཅིག །ཅེས་དང༌། མཉན་བསམ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །བློ་ཡི་རྟོག་པ་ཁ་ཕྱེ་ནས། །ངེས་པའི་དོན་འདི་རྟོགས་པར་གྱིས། ། ངེས་པའི་དོན་འདི་མ་རྟོགས་ན། །བསྒོམ་དང་བསྒྲུབ་པ་ཡུན་རིང་ཀྱང༌། །མི་ཤེས་གཟུང་འཛིན་འཆིང་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱའི་ལས་རིམ། ཕུར་པ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། རྒྱན་དང་མཆོད་རྫས་དཀྲམ་པ་ལ་སོགས་སྒྲུབ་ཁོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་ཏུ་བློ་མ་བཅོས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་འཁྱམས་པས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལས
Chinese
薄伽梵金刚橛续部仪轨忿怒金刚精华如意树。 薄伽梵金刚橛续部仪轨忿怒金刚精华如意树。 薄伽梵金刚橛续部之仪轨名为忿怒金刚精华如意树。 薄伽梵大吉祥金刚橛之仪轨名为忿怒金刚精华部分如意树。顶礼一切如来之事业自性。诸佛如来皆是如来藏之自性，于空性大悲之游戏中嬉戏，三身七支圆满之橛，以三坛城之手印象征而敬礼。何者修持金刚橛之持明者们，于方便中乃最胜巧者，乃持明者之大宝藏，于甚深之生圆次第续部仪轨悉皆汇集，于事业如意 树此处勤修。于此，入于金刚乘道之无谬坛城中，从具相之金刚阿阇黎处获得灌顶后，安住于成就之所依誓言和三昧耶。首先以本尊瑜伽等四灌顶之道清净所净及清净之果，从而获得密咒道之甚深因果生圆双运之意义，且具足信心精进和二菩提心之修行者应当修持。金刚忿怒根本续部中云：一切善逝之主，父母及子等显现，皆为菩提心之体性一。又云：以听闻、思维、修习之智慧，开启心之分别念，从而证悟此决定之义。若未证悟此决定之义，纵然修习和修持长久，亦不识取舍，乃束缚之因。如是等。彼中，分为加行、正行、后行三者，初者又分二，初者为处所之特征，及坛城陈设之次第，橛之物质坛城，陈设严饰和供品等，当于修法次第中知晓。二者为十种次第，初者为：若未将心转为大乘之补特伽罗，则会于密咒之影像中漂泊，故当修持四无量心。金刚炽燃中云：
English
Bhagavan Vajrakila Tantra System Sadhana Vajrakrodha Essence Wish-Fulfilling Tree. Bhagavan Vajrakila Tantra System Sadhana Vajrakrodha Essence Wish-Fulfilling Tree. The Sadhana of the Bhagavan Vajrakila Tantra System, called Vajrakrodha Essence Wish-Fulfilling Tree, is present. The Sadhana of the Bhagavan Great Glorious Vajrakila, called Vajrakrodha Essence Section Wish-Fulfilling Tree. Homage to the nature of the activity of all Tathagatas. All Victorious Ones are the nature of the Sugata-garbha, playing in the experience of emptiness and compassion. The three kayas, seven limbs complete, the reality of the kila, I bow to the mudras that represent the three mandalas. Whoever are the vidyadharas who practice the kila, the most skilled in means, the great treasury of vidyadharas, the profound meaning of the generation and completion stages, the entirety of the tantras and agamas gathered, the activity wish-fulfilling Tree, approach this. Here, in the unerroneous mandala of the entrance to the path of Vajrayana, having received empowerment from a qualified vajra master, abiding in the samaya and vows that are the basis of accomplishment. First, purify the object to be purified and the result of purification through the path of the four empowerments, such as deity yoga, and thereby obtain the profound meaning of the cause and effect of the mantra path, the union of generation and completion stages, and the practitioner who possesses faith, diligence, and the two bodhicittas should practice. From the root tantra of Vajrakrodha: The lord of all Sugatas, the appearance of father, mother, and son, is also one in the nature of bodhicitta. And: With the wisdom of listening, thinking, and meditating, open the mind's thoughts, and realize this definitive meaning. If this definitive meaning is not realized, even if one meditates and practices for a long time, one will not know what to accept and reject, and it will be the cause of binding. Thus, there are three: preliminary, main, and subsequent. The first has two parts. The first is the characteristics of the place, and the order of arranging the mandala. The material mandala of the kila, the arrangement of ornaments and offerings, etc., should be known in the practice manual. The second is the ten categories. The first is: If the mind is not transformed into a Mahayana individual, one will wander in the image of secret mantra, so one should meditate on the four immeasurables. From the Vajra Burning: