Tibetan
ལ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཡི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །དབང་གིས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཉིད་དག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །སེམས་ཉིད་མཁའ་དང་མཚུངས་པར་མཐོང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་གསུམ་པའི་རིམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྒོམ་དོན་ལ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས་རེ་ཞིག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་གེགས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་སྟོབས་སུ་མི་འགྱུར་ཞིང༌། གནང་བཀག་མི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་དང་པོ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ན་ཚོད་དང༌། རིགས་གཟུགས་དང༌། ཆོ་འབྲང་ལ་སོགས་ལ་དཔག་ཏུ་མི་རུང་བས་མཚོན་པ་བརྡའི་དབང་རིག་ཙཀ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ་ཉིད་ལག་ལེན་ལ་གནས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་ཙམ་དུ་དག་པ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བས། དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་སྒོམ་པ་ལ་དབང༌། དབང་གི་ལས་འགྲུབ། དགའ་བ་བཞིའི་མས་བརྟན་གྱི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་རགས་པ་ཐིག་ལེའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཕྲ་བ་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་དོན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བཞི་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཚེ། །མཆོག་གི་དབང་དུ་དེ་ཉིད་ངེས། །ཞེས་དང༌། བཞི་པ་མཆོག་གི་དབང་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་པས་བསྐུར་མ་ཐག་པའི་ཤེར་དབང་གི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པ་དགའ་བྲལ་ཆེན་པོའམ། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བཞི་པའི་དབང་ནི་བསྐུར་བྱ་སྟེ། །རླུང་གི་རང་བཞིན་ངེས་ཤེས་ཤིང༌། །བོ་ལ་ཀ་ཀོ་ལ་སྦྱར་ལ། །རང་བཞིན་བདེ་སྐོར་ཕན་ཚུན་འབྱུང༌། །གཟུང་དུ་མེད་དེ་བརྗོད་དུ་མེད། །རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཡི། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེར་གནས་པ། །ཚིག་ཚོགས་དབང་གི་རང་བཞིན་བྱིན། །རྟོག་པའི་བག་ཆགས་འཇོམས་པར་བྱེད། །དབང་གསུམ་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པས་འདི་ནི་ཚིག་གིས་མཚོན་ལ་དད་པ་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཐོབ་པའི་དབང་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བལྟས་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བ་དྲག་པོ་དང་ལྡན་པས་རྗེས་ཐོག་ཏུ་གསུམ་པའི་ཉམས་མྱོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱ་རི
Chinese
而且在忿怒金刚续中也说：以其智慧之光明，金刚心性即是佛，以金刚萨埵之加持，心性视同虚空界。如是第三灌顶之次第，也应如是了知其修持之义，暂时成为梵行的障碍，菩提萨埵的戒律不会变成力量，所有不知开许和遮止的，都是最初的修行者，年龄、种姓、形貌和传承等都无法衡量，以表示象征的标志灌顶，如铃、钺刀等为依据而授予，这才是实际的修持。因此，共同宣说清净是：如是授予第三灌顶后，能够观修真实或意念的各种形象，灌顶的事业成就，依靠四喜的下稳固之譬喻智慧，清净粗大的明点之障碍和微细的意之障碍，彼等显现十六种意义，于相续中安置成就法身的 因缘。第四灌顶是于如来藏的坛城中授予，如续部所说：证悟法身现前时，彼即是殊胜之灌顶。又说：第四是殊胜的大灌顶。因此，刚授予的智慧灌顶之第四喜，即是大离喜，或是自性俱生之譬喻大智慧的证悟。如事业续所说：第四灌顶是授予，确定风的自性，混合布拉嘎和嘎郭拉，自性安乐轮互相生起，不可执取，不可言说，远离一切分别念，自性光明安住于彼，给予词句组合的灌顶自性，摧毁分别念的习气，第三灌顶的果也是如此。因此，这是以词句表示，以信心和加持获得的灌顶，因此，视上师和坛城本尊无二无别，以猛烈的虔诚渴望，随后体验第三者的经验，俱生智的自性是空性，因此不执着于我，不执着于轮涅的法， 以及各种所知
English
Moreover, it is said in the Wrathful Vajra Tantra: "With the power of its wisdom and knowledge, the Vajra heart-essence is Buddha. Through the blessings of Vajrasattva, the mind-essence is seen as equal to space." Thus, the sequence of the third empowerment should also be understood in this way for its meaning in practice. It temporarily becomes an obstacle to celibacy, and the vows of a Bodhisattva will not become strength. All those who do not know what is permitted and what is forbidden are only beginners, so age, lineage, appearance, and lineage cannot be measured. The empowerment is bestowed based on symbolic signs such as bells and khatvangas, and this is the actual practice. Therefore, the common declaration of purity is: After the third empowerment is bestowed in this way, one is able to contemplate various forms, whether real or imagined. The activity of empowerment is accomplished. Relying on the wisdom of the example of the lower stability of the four joys, one purifies the gross obscurations of bindus and the subtle obscurations of mind. These manifest the sixteen aspects of meaning, and the potential for accomplishing the Dharmakaya is placed in the continuum. The fourth empowerment is bestowed in the mandala of Suchness, as the tantra says: "When the Dharmakaya is directly seen, that is definitely the supreme empowerment." And: "The fourth is the supreme great empowerment." Therefore, the fourth joy of the wisdom empowerment that is just bestowed is the great joy of separation, or the realization of the great wisdom of the example of innate co-emergence. As the Action Tantra says: "The fourth empowerment is to be bestowed, ascertaining the nature of wind, mixing bola and kakola, the wheel of innate bliss arises mutually. It is ungraspable and unspeakable, free from all concepts, the self-luminous nature abides there. The nature of empowerment is given by a collection of words, destroying the imprints of concepts. The fruit of the third empowerment is the same." Therefore, this is an empowerment that is indicated by words and obtained through faith and blessings. Therefore, one should regard the lama and the mandala deity as inseparable, and with intense devotion and longing, subsequently experience the experience of the third, the nature of co-emergent wisdom is emptiness, therefore one does not cling to self, does not cling to the dharmas of samsara and nirvana, and various knowable objects.
Tibetan
ག་བྱེད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་གནས་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་མེད། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་མེད། ཤེས་པས་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་མེད་པས་མ་མཐོང་བའི་མཐོང་བ་ཆེན་པོ་ནི་དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ལས། །བདག་དང་ཆོས་དང་རྣམ་རིག་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ནས་གནས་པ་ལ། །ཤེས་པས་མཐོང་བའི་ཡུལ་མིན་ཏེ། །གང་གིས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་གྱུར་པ། །དེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་མཐོང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བས་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་བྱེད་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་སྒོམ་པ་ལ་དབང༌། དྲག་པོའི་ལས་འགྲུབ། ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང༌། སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་དྭངས་མ་གསུམ་ལྡན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ནོན། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་དག་ པར་བྱེད། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་འཇོམས་པ། །དབང་གི་ལས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་བཞི་པོ་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དང་བསྟུན་ན་བདེན་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའང༌། ཕུར་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། དང་པོ་རྒྱུད་རྣམས་ཉན་པའི་དབང༌། །བུམ་པའི་དབང་དུ་ཡང་དག་བླངས། །གཉིས་པ་དམ་རྫས་བརྟེན་པའི་དབང༌། །གསང་བའི་དབང་དུ་ཡང་དག་བླངས། །གསུམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དབང༌། །ཤེས་ རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་ཡང་དག་བླངས། །བཞི་པ་དེ་རྣམས་སྨིན་པའི་དབང༌། །བདེན་པ་བཞི་ཡི་བྱེ་བྲག་གི། །ཆོས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན་པའོ། །ཞེས་དང༌། དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་མདུད་པ་ལས། བུམ་པའི་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་པ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བརྟག་པ་དང༌། །རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་མི་བྱ་སྟེ། །སྣོད་ཀྱི་ལོ་ཀ་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཡི་མཆོག །དེ་ནི་བུམ་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན། །གང་ཞིག་གསང་བ་སྟོན་པ་ལ། །གསང་བའི་དམ་ཚིག་འདི་ཡིན་ཏེ། །བུད་མེད་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ཏེ། །ཙཎྜ་ལི་ལ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཟས་ལྔ་རྟག་ཏུ་བཟའ་བར་བྱ། །སྤྱད་པར་བྱ་བའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ དམ་ཚིག་ནི། །ཤེས་རབ་ཀུན་ལ་སྤྱད་པ་དང༌། །དགའ་བ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱ། །སེམས་
Chinese
对于超越作为的法性本有大界，没有向外执著的对境，没有向内执著的心，因为没有以识见到的法性，所以未见的巨大见地是第四灌顶的自性，应当忆念。如《金刚炽燃》中所说：从自性的空性中，我和法及种种识，所取和能取完全舍弃，是空性之自性。空性本有安住时，不是以识见到的对境，谁若生起智慧，彼即见到清净之智慧。如是。因此，授予第四灌顶，能摧毁分别念，有权修持法性菩提心的橛。能成办猛厉的事业，清净阿赖耶未标示和所知障。所有如来之身语意，以及弟子的三门，与离尘的三种清净精华融合为一。依靠俱生智，镇伏文字轮大集会之地，在相续中安立成就自性身的善缘。如《事业续》中所说：能清净一切烦恼，能摧毁一切分别念，是灌顶的事业所为。如是，如果将四种灌顶与声闻乘相配合，则安住于四谛的自性中。如橛金刚鬘中所说：最初是听闻诸续的灌顶，如实领受宝瓶灌顶。第二是依靠誓言物的灌顶，如实领受秘密灌顶。第三是体验的灌顶，如实领受智慧智慧灌顶。第四是使彼等成熟的灌顶，是四谛差别的法和智慧所具有。如是。并且，不应违越彼等的誓言次第，如《佛陀结》中所说：什么是宝瓶的誓言？即是观察生起次第，不对愚昧者宣说，外器世界是宫殿，内情世界是天之胜，此乃宝瓶的誓言。对于宣说秘密者，此乃秘密的誓言：女人是智慧的自性，恒常修持旃陀利，恒常食用五肉，是最应享用的。大智慧的誓言是：享用一切智慧，恒常依止欢喜，心
English
For the Dharmata, the great primordial realm that transcends action, there is no object to be grasped externally, no mind to be grasped internally. Because there is no Dharmata seen by consciousness, the great vision of the unseen is the nature of the fourth empowerment, which should be remembered. As it is said in "The Blazing Vajra": From the emptiness of self-nature, self, dharma, and various consciousnesses, the grasped and the grasper are completely abandoned, it is the self-nature of emptiness. When emptiness abides primordially, it is not an object seen by consciousness. Whoever generates wisdom, he sees pure wisdom. Thus, by bestowing the fourth empowerment, one has the authority to practice the kila of Dharmata Bodhicitta, which destroys conceptual thoughts. Fierce actions can be accomplished, and the unmanifested Alaya and the obscurations of knowledge are purified. The body, speech, and mind of all Tathagatas, and the three doors of the disciples, merge into one with the three pure essences free from dust. Relying on the co-emergent wisdom, one subdues the ground of the great assembly of letter wheels, and establishes the good fortune of accomplishing the Svabhavikakaya in the lineage. As it is said in the Tantra of Activities: It purifies all afflictions, it destroys all conceptual thoughts, it is done by the action of empowerment. Thus, if the four empowerments are coordinated with the Hearer Vehicle, they abide in the nature of the Four Noble Truths. As it is said in the Kila Vajra Garland: The first is the empowerment of hearing the tantras, and one truly receives the vase empowerment. The second is the empowerment of relying on the samaya substances, and one truly receives the secret empowerment. The third is the empowerment of experience, and one truly receives the wisdom-jnana empowerment. The fourth is the empowerment of maturing them, which is possessed of the dharma and wisdom of the distinctions of the Four Noble Truths. Thus. And, the order of their samayas should not be transgressed, as it is said in "The Buddha Knot": What is the samaya of the vase? It is to examine the generation stage, and not to speak to the ignorant. The outer container world is the palace, the inner sentient world is the supreme of the gods, this is the samaya of the vase. For those who reveal secrets, this is the secret samaya: woman is the nature of wisdom, constantly practice Candali, constantly eat the five meats, it is the supreme to be enjoyed. The samaya of great wisdom is: to enjoy all wisdom, to constantly rely on joy, the mind