Tibetan
༌། ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཡ་མི། ཞེས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ང་རྒྱལ་ཉམས་བརྟས་པར་མཛད། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་དང་ཨ་ཨ་ཨ། ཞེས་པས་དབུ་མའི་མར་སྣར་བདེ་བའི་རྒྱུན་ལམ་གྱི་རྩ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་བཙལ་ཞིང་ཡང་དག་པར་བསྐུར་བས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རླུང་གཡོས། དེས་ཙཎྜ་ལི་རབ་ཏུ་འབར་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལས་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངོས་བཟུང་ན་མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། གསང་གནས་བཞི་ཡིན་ཏེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྲུབ་དང་སྲུབ་པའི་ཐབས་དག་ལས། །མི་རྟོག་པ་ ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །དགའ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། །མངོན་དགའ་རང་བཞིན་དགའ་བ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །བགྲོད་བྱེད་མན་ངག་དག་གིས་སོ། །དང་པོ་དགའ་བའི་དུས་སུ་ནི། །དབུགས་ནི་རྒྱུ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ། །ཆུ་ཚོད་ལྔ་བར་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །བཟུང་དང་བཟློག་པ་བདེ་བཞིན་བྱ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ནི། །ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་གཉིས་ལྡན་བྱ། །དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡིན། །བ་རུ་འབྲིང་པོ་ཞོ་གང་། ལྗིད་དེས་གཞལ་བའི་ཟངས་སྲང་བཅུ་གཉིས་ལ་སྣོད་རྒྱར་སོར་མོ་བཅུ་གཉིས་འཕང་སོར་བརྒྱད་པའི་དབུས་གསེར་འོལ་མ་སེ་སུམ་ཅུ་ལ་སོར་དྲུག་པའི་ཐུར་མ་ཕྲ་སྦོམ་སྙོམས་པ་བུག་པ། དེ་ཆུ་དྭངས་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་ཁེངས་པའི་བར་དབྱུ་གུ་གཅིག་གོ །དེའི་རིང་ལ་གང་ཟག་ནད་མེད་སྙོམས་པ་གཅིག་གི་དབུགས་སུམ་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་རྒྱུ། དེ་ཙམ་རེ་རེ་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་རེ་རེ་ནས་རྒྱུ་བའི་དེ་ལྟ་བུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རེ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟ་བུ་གཉིས་ལ་ཆུ་ཚོད་གཅིག་དེའི་བར་ལ་དབུགས་དྲུག་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་རྒྱུ། དེ་ལྟ་བུ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཏེ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ལས་དེ་ཙམ་རེ་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟ་བུ་གཉིས་ལ་འཕོ་བ་གཅིག་བྱ་སྟེ་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའོ། །དེ་ལྟ་བུ་བཅུ་དྲུག་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་ལ་འཕོ་ཞིང་ རྒྱུའོ། །དེ་ཙམ་པ་གཉིས་ལ་ཐུན་ཕྱེད་པ་གཅིག་སྟེ་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱའོ། །དེ་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ལ་འཕོ་ཞིང་རྒྱུའོ། །ཐུན་ཚོད་གཉིས་ལས་ཐུན་ཚོད་གཅིག་སྟེ་ལྔ་སྟོང་བཞི་བརྒྱའོ། །དེ་བཞི་ལ་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་སྟེ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་གི་རླུང་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་མོའི་ཐུན་ནི་དྲུག་ཅུ་བཞི། །ཆེན་པོ་ཐུན་བཞི་ཐུན་བརྒྱད་ཡིན། །དགའ་བའི་གནས་སུ་དབུགས་དང་ནི། །ཐུན་ཚོད་ཆུ་ཚོད་རྩིས་བྱས་ཏེ། །དེ་བཞིན་མཆོག་དགའི་དུས་སུ་ནི། །ཐུན་ཚོད་ཆུ་ཚོད་དེ་བཞིན་བསླབ། །བདེ་བ་གང་སྐྱེས་གནས་དེར་ནི། །མན་ངག་དག་ཀྱང་དེར་བསྟན་བྱ། །དེ་དོན་མན་ངག་བཅས་པ་ནི། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་བཤད། །ཅེས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱིས་བཟུང་བའི་ནང་གི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་རླུང་སེམས་འཇུག་པའི་ཆ་རྣམས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་མཐུས་བཅིངས་པས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་ཕྲན་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་དུ་རླུང་དང་དྭངས་མ་ཟིན་པས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གསར་དུ་འཁྲུངས། ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་དག་པའི་ཆ་ནས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་རྫོགས། དེའང་ངེས་པའི་དོན་དུ་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྦྱར་ན་དབང་དང་པོ་གསུམ་དང་མཐུན་པ་ནི་རྟོག་བཅས་ཀྱི་དགའ་བ་ཡིན་ལ་དབང་བཞི་པ་དང་མཐུན་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྟོག་མེད་དགའ་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་ཚོགས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་སྣང་བ་སྟོང་པ་མཆེད་པ་ལས་སྣང་བ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་མཆེད་པ་རླུང་དང་བཅས་པས་ཀྱང་སྟོང་ པས་ན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། རགས་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱིས་བསླད་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་མ་འཁྲུལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་གསང་སྔགས་ལམ་གྱི་ཐབས་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ གྲོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་བསྐལ་པ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ནི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་སྟེ། །ཕུང་པོའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ། །འབྱུང་བའི་རྟེན་ནི་རྩ་རྣམས་སོ། །རྩ་རྣམས་བརྟེན་པ་སྲོག་གི་རླུང༌། །སྲོག་རླུང་བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་རྣམས་གྱེན་དུ་ཡར་ལྡོག་པས། །སེམས་ནི་རླུང་རྟེན་རླུང་ནི་རྩ། །རྩ་རྣམས་འབྱུང་བ་ལྔར་གནས་པ། །ཡབ་ཡུམ་བཅུ་རུ་ཡེ་ནས་གནས། །ཞེས་དང༌། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ལྔ་ལ་འདུས། །རིགས་ལྔར་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་དངོས། །དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཡིད་བཞིན་ཚུལ། །ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་རྣམ་སྤྲུལ་ཡང༌། །གུད་ན་མེད་དེ་དེ་ལས་སྤྲུལ། །སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྤྲུལ། །རྒྱུ་ནི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་ཉིད་ཡི་གེ་ཨར་སྣང་བ། །ཨ་མཐོང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་མཐོང༌། །མ་གཡོས་ལྟ་བའི་རྒྱས་བཏབ་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་དབང་གསུམ་པའི་ཉམས་མྱོང་ལ་བརྟེན་ནས་བཞི་པའི་ མཚོན་དོན་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་འོག་ཏུ་སྟོན་
Chinese
阿努拉伽亚米，以此使随后的贪恋之慢得以增长。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），以此使中脉下部的乐的命脉，金刚界自在母未被寻获，并被真实地灌顶，从而使贪恋之风摇动。由此，拙火猛烈燃烧，从顶轮的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）字产生融乐智慧的方式，从处所的角度来确定，即是喉咙、心间、脐轮和密处这四个。如《事业续》中所说：从搅动和搅动的方便中，无分别念得以增长。喜和极喜，胜喜和俱生喜，金刚界自在母，以行持的明咒。最初在喜的时刻，气息运行十六次，与五时相结合，执持和逆转如意进行。二万一千六百，与三十二时辰相应。六十四指寸，一钵中等的青稞，以此重量来衡量，铜量十二两，容器宽度十二指，高度八指，中央有三十个金粉，六指的细而粗细均匀的管子，有孔。将其放在清水之上，直到充满为止，为一指寸。在此期间，一个健康平静的人呼吸三百三十八次半。像这样，每次从脐轮的每个脉瓣中运行，像这样六十四次在一天一夜中运行。像这样两次为一时辰，在此期间呼吸六百七十五次。像这样三十二次，即从顶轮的三十二个脉瓣中每次运行这么多。像这样两次为一次转移，即一千三百五十次。像这样十六次，在受用轮的十六个脉瓣中转移并运行。 像这样两次为半个时段，即二千七百次。这在心间的八个脉瓣中转移并运行。两个时辰中一个时辰，即五千四百次。这四次为二万一千六百次，即一天一夜的风。微细的时段为六十四，大的时段为四个时段八个时段。在喜的处所，气息和时段时辰
English
Anuragayami, thus increasing the pride of subsequent attachment. Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), thus the life force of bliss in the lower part of the central channel, the Vajradhatu Ishvari was not sought, and was truly empowered, thus stirring the wind of attachment. Thus, the chandali blazes fiercely, and from the Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈) syllable at the crown of the head, the wisdom of melting bliss arises. If identified from the perspective of the places, they are the four: the throat, the heart, the navel, and the secret place. As it is said in the Tantra of Activities: From the means of churning and churning, non-conceptualization arises greatly. Joy and Supreme Joy, Manifest Joy and Innate Joy, Vajradhatu Ishvari, with the mantras of practice. Initially, at the time of joy, the breath flows sixteen times, combined with five hours, holding and reversing are done as desired. Twenty-one thousand six hundred, corresponding to thirty-two hours. Sixty-four finger-widths, one pot of medium barley, with this weight measured, twelve copper measures, the container width twelve fingers, height eight fingers, in the center thirty gold powders, a six-finger tube that is thin and evenly thick, with a hole. Place it on top of clear water, until it is filled, it is one finger-width. During this time, a healthy and balanced person breathes three hundred thirty-eight and a half times. Like this, each time flowing from each petal of the navel chakra, like this sixty-four times flow in one day and night. Like this, two times is one hour, during this time six hundred seventy-five breaths flow. Like this, thirty-two times, that is, from the thirty-two petals of the crown chakra, that much flows each time. Like this, two times is one transfer, that is, one thousand three hundred and fifty times. Like this, sixteen times, transferring and flowing in the sixteen petals of the enjoyment chakra. Like this, two times is half a period, that is, two thousand seven hundred times. This transfers and flows in the eight petals of the heart chakra. One period out of two periods, that is, five thousand four hundred times. These four times are twenty-one thousand six hundred times, that is, the wind of one day and night. The subtle period is sixty-four, the great period is four periods eight periods. In the place of joy, breath and periods hours
Chinese
计算之后，同样在胜喜之时，也同样学习时辰钟点。任何安乐生起之处，也于此处宣说口诀。具有此等意义口诀者，是智慧与觉智之灌顶。如是，以金刚身所执持的内部二十四处，风心融入之分，以命勤之威力束缚，从三脉轮分离出的七万二千支脉中，因风和明点摄持而新产生安乐之觉智。从精滴、微尘、风三者清净之分，圆满了道的全部功德。彼亦于决定之义中，若与四喜之觉智相结合，则与前三灌顶相合者，是有分别之喜，与第四灌顶相合者，是自性无分别、离喜、俱生之觉智的体性，由于八十自性的分别聚于法界中隐没，从显现空性扩展，由于与显现摇动之风相结合而空，因此是极空性近得，扩展也与风相结合而空，因此是大空性，从粗大风心所染污的一切分超越之不虚妄法性，是依靠密咒道的甚深方便，从心间的脉结解脱而产生的，如《金刚炽燃劫末续》中说：心是名四蕴，蕴之所依是五大，五大之所依是脉，脉之所依是命气，命气所依是菩提心，彼等向上回转，心是风之所依，风是脉，脉住于五大，本来安住于十尊父母。又说：一切胜者的坛城，都包含在身语意功德五者之中，显现为五部的，是觉智之自性，其加持之化身，是如所欲求的如意之形，忿怒尊、忿怒母的化现，并非在他处，而是从此化现，化现诸尊从因中化现，因是明觉菩提心，心性显现为字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），见到阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）也见到法界，若以不动的见解印持，就是观修了一切坛城。因此，以下将说明依靠第三灌顶的体验而了解第四灌顶的象征意义之方式。
English
After calculation, similarly, at the time of supreme joy, one should also learn the hours and minutes. Wherever bliss arises, the instructions should also be taught there. Those with such meaningful instructions are said to be empowered by wisdom and knowledge. Thus, the twenty-four internal places held by the Vajra body, the parts where wind and mind enter, are bound by the power of life force, and from the seventy-two thousand branch channels separated from the three chakras, the wisdom of bliss is newly born by grasping wind and essence. From the purity of the three, namely semen, particles, and wind, all the qualities of the path are perfected. Also, in the definitive meaning, if combined with the wisdom of the four joys, that which is in accordance with the first three empowerments is the joy with conceptualization, and that which is in accordance with the fourth empowerment is the nature of naturally non-conceptual, joyless, co-emergent wisdom, because the eighty naturally occurring conceptual aggregates subside into the Dharmadhatu, from the spread of appearance and emptiness, because it is empty in conjunction with the wind that moves appearance, therefore it is the extremely empty near attainment, and the spread is also empty in conjunction with the wind, therefore it is the great emptiness, the non-erroneous Dharmata that transcends all parts defiled by coarse wind and mind, is what arises from the dissolution of the knot of the central channel in the heart, relying on the profound means of the secret mantra path, as it says in the Vajra Burning Kalpa Fragment Tantra: Mind is the aggregate of four names, the basis of the aggregates is the five elements, the basis of the five elements is the channels, the channels rely on the life wind, the life wind relies on Bodhicitta, when these turn upwards, mind is the support of wind, wind is the channel, the channels reside in the five elements, and originally abide in the ten father and mother deities. It also says: All the mandalas of the Victorious Ones are contained within the five of body, speech, mind, and qualities, appearing as the five families, is the very nature of wisdom, the emanation of its blessings is the wish-fulfilling form as desired, the emanations of wrathful deities, male and female, are not elsewhere, but emanate from this, the emanations emanate from the cause, the cause is awareness, Bodhicitta, the nature of mind appears as the letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）, seeing A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）also sees the Dharmadhatu, if sealed with an unmoving view, then one is meditating on all the mandalas. Therefore, the way in which the symbolic meaning of the fourth empowerment is understood by relying on the experience of the third empowerment will be shown below.