Tibetan
བྱེད་རབ་ཏུ་འདུལ་མཛད་མ། །སེར་བས་རྒྱས་པའི་བཞིན་མཚོན་མཛད་པ། །ཀི་ཀང་ལས་ཀྱི་བསྐལ་པར་འདུལ་མཛད་པ། །མཁའ་འགྲོ་མཐུ་བྱིན་དབང་རྣམས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཧཱུྃ། ཁམས་གསུམ་གང་འདུལ་དབང་གི་བདག་མོ་སྟེ། །རཀྴ་སྲིན་པོ་ཟ་བྱེད་དབང་དུ་སྡུད། །དཔལ་གྱི་བཀའ་ཉན་ཁྲག་གི་དྲི་སྣོམ་མ། ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་མོའི་དབང་རྣམས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཧཱུྃ། གདུག་པ་ཀླུ་རྣམས་རབ་ཏུ་འདུལ་མཛད་མ། །ནད་ངན་ཕྲིན་ལས་དབང་གི་བདག་མོ་སྟེ། །ཀླུ་ལ་མངའ་མཛད་ནད་ཀྱི་བདག་མོ་ཡང༌། །ལས་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་དབང་རྣམས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཀ་ཏང་ཀ་ཏེ་ཛ་ཡེ་བི་ཛ་ཡེ་ཨ་ཛི་ཏེ་ཨ་པ་ར་ཙི་ཏེ་སུ་ཀི་བྷ་ཡ་བྷ་ར་ཙིཏྟཾ་ཡོ་གི་ཤྭ་རི་ཡ་མ་ཙིཏྟ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ། ཧཱུྃ། འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པ་འདུལ་བའི་ལས་མཛད་མ། །གྲངས་དང་ལྡན་པ་མ་ནོར་རིམ་པར་ལྡན། །རྣམ་བཞི་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་མཛད་པ། །ཡང་དག་དོན་དང་ལྡན་པའི་དབང་ཐོབ་ཤོག །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལས་མིང་པོ་གསུམ་ལས་མ་བཤད་པ་ལྟར། ཧཱུྃ། མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་མདོག་ནག་ སྟེ༑ །བེ་ཅོན་ཕུར་བུ་རྒྱན་དང་ལྡན། །རྒྱལ་པོ་དཀར་པོ་ཀིང་ཀར་ཕུར། །བསེ་ཡི་སྐྱེས་བུ་བསྭེ་ཁྲབ་གསོལ། །དམར་པོ་འཇིགས་པ་ཕྱག་གཉིས་ན། །སེ་མདའ་སེ་གཞུ་ཕུར་པ་འདྲིལ། །མིང་པོ་གསུམ་གྱི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཀཱ་ལ་མ་ཏྲཾ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ར་ཏི་ཡེ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཀཱ་ར་མཱ་ཀཱ་རཱ་ཡ་ཏྲི་ཙ་པ་ལ་ཏྲི་ལ་ཐུན། མ་ར་ས་ནི་ར་ཤ་ནི་ར་ཤ་བྷི་ཀུ་ལན་ཤུ་ལན་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། དེ་ལྟར་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བས་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར། ཞི་བའི་ལས་གྲུབ། ལུས་རགས་པ་ བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་དང༌། ཕྲ་བ་རྩའི་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་པ་སྦྱངས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་ལམ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནོན། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། སློབ་མའི་ལུས་ནི་དག་ཅིང་སྨིན། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ནི་རྣམ་པར་དག །དེ་ནི་བུམ་པའི་དབང་ཡིན་ཏེ། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ཡི་རྣམ་དག་པ། །མྱུར་དུ་ཐོབ་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་གསང་དབང་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་ཆེ། །ཡབ་ཡུམ་བདེ་བ་སྦྱོར་བའི་སྒྲས། །བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ཐིག་ལེའི་དབང༌། །ཞེས་པས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནི་གསང་དབང་གི
Chinese
善能调伏者。 以冰雹盛开之面容为象征。 于基康业之劫调伏者。 愿获得空行母威力诸权！ 吽！ 三界所调伏之权之主母。 罗刹食人鬼摄为己用。 威严之教诲听者，嗅血之味者。 愿获得大自在天女之诸权！ 吽！ 善能调伏恶毒龙族者。 恶疾事业权之主母。 亦是龙之主宰，疾病之主母。 愿诸事业究竟，诸权获得！ 嘎当嘎德匝耶贝匝耶阿匝德阿巴ra匝德索格巴雅巴ra匝德当 यो गिश्वरि यमा चित्त हँुँ फट् अभिषिञ्च माँ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 吽！ 行降伏世间傲慢之事业者。 具足数量，次第不乱。 示现四种分别之差别者。 愿获得具足真实义之权！ 如大瑜伽士未从三名者所说。 吽！ 玛哈嘎拉（藏文：མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་，梵文天城体：महाकाल，梵文罗马拟音：Mahākāla，汉语字面意思：大黑天）颜色黑。 持杖、橛、饰品。 国王白色金刚橛。 皮革之子，披皮革甲。 红色怖畏者，双手持。 赛箭、赛弓、橛轮。 三名者之灌顶。 嘎拉玛德让玛哈嘎拉ra德耶嘎拉ra巴吽帕。 嘎ra玛嘎ra雅德ra匝巴拉德拉吞。 玛ra萨呢ra夏呢ra夏贝古兰秀兰吽帕阿贝肯匝吽。 如是，以宝瓶灌顶，成为修习生起次第之法器。息灭之事业成就。粗身 如常执持手之相，微细脉之异名修习，身清净为金刚自性，依于生起次第之道与欢喜之智慧，压伏十一光明地。于相续中安立成就化身之缘分。如续部所说：弟子之身清净且成熟，金刚之身完全清净，此乃宝瓶之灌顶，迅速获得天之身之清净，毫无疑惑。如是。二者，秘密灌顶乃于金刚上师身之坛城中灌顶。如续部所说：金刚上师大勇士，父母乐合之声，菩提心红白明点之灌顶。如是，语金刚之自性乃秘密灌顶之
English
The one who perfectly subdues. The one who symbolizes the face blooming with hail. The one who subdues in the age of Kīkaṃkāra. May I obtain all the powers and blessings of the ḍākinīs! Hūṃ! The mistress of power who subdues the three realms. The one who gathers the rākṣasas and flesh-eating demons under her control. The one who listens to the glorious commands, the one who smells the scent of blood. May I obtain all the powers of the great sovereign goddess! Hūṃ! The one who perfectly subdues the venomous nāgas. The mistress of power over evil diseases and activities. The one who possesses power over the nāgas, also the mistress of diseases. May all activities be accomplished, may all powers be obtained! Kaṭaṃ kaṭe jaya vijaya ajite aparājite sukhi bhaya bhara cittaṃ yogīśvari yama citta hūṃ phaṭ abhiṣiñca mām. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Hūṃ! The one who performs the activity of subduing the pride of the world. The one who possesses numbers, in correct order without error. The one who shows the distinctions of the four thoughts. May I obtain the power that possesses the true meaning! As the great yogi has not spoken from the three names. Hūṃ! Mahākāla (藏文：མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་，梵文天城体：महाकाल，梵文罗马拟音：Mahākāla，汉语字面意思：Great Black One) is black in color. He possesses a staff, a phurba, and ornaments. The white king is a kiṃkara phurba. The leather-born one wears leather armor. The red fearful one holds in his two hands. A se arrow, a se bow, and a phurba wheel. The empowerment of the three names. Kāla matraṃ mahākāla ratiye kāla rūpa hūṃ phaṭ. Kāra mā kārāya tri capa la tri la thun. Mara sani ra śani ra śa bhi kulan śulan hūṃ phaṭ abhiṣiñca hūṃ. Thus, by bestowing the vase empowerment, one becomes a vessel for meditating on the generation stage. The activity of pacification is accomplished. The gross body As one usually holds the form of the hands, and by training the subtle different types of channels, the body is completely purified into the nature of vajra, and relying on the path of the generation stage and the wisdom of bliss, one suppresses the eleven grounds of all-pervading light. The potential for accomplishing the Nirmāṇakāya is placed in the lineage. As it is said in the explanatory tantra: The disciple's body is pure and mature, the vajra body is completely pure, this is the vase empowerment, the purity of the body of the deity is quickly obtained, without doubt. Thus it is. Secondly, the secret empowerment is the empowerment in the maṇḍala of the vajra master's body. As it is said in the explanatory tantra: The vajra master, the great hero, the sound of the union of father and mother in bliss, the empowerment of the white and red bindus of bodhicitta. Thus, the nature of speech vajra is the secret empowerment.
Tibetan
་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་སློབ་མའི་དག་བྱའི་རྩ་བ་ངག་གི་རང་བཞིན་རླུང་ལ་འདྲེས་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མེས་བཞུ་བའི་ཚུལ། དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་མོས་པའི། །བུ་མོ་མཚན་བཟང་ལྡན་པ་བཙལ། །ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་བདེ་བའི་ཡུམ། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ པདྨོར་འཁྱིལ། །བདེ་བ་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྤྲོ། །ཟག་མེད་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་དེ། །སློབ་མའི་ངག་ལ་ཡང་དག་སྦྱིན། །ཞེས་པས་མཁའ་གསང་དངོས་གནས་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པ་དང་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རློབ་པ་དང༌། བརྡའ་དང་བརྡའ་ལེན་གྱིས་རྗེས་ཆགས་བསྐུལ་ཏེ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སོགས་ཤེར་དབང་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མས་བརྟན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་ལས་ལྡོག་པ་དེ་ཉིད་སྐལ་མེད་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་གྱིས་མཐོང་བ་ལྟ་ཅི། ཐོས་སུ་ཡང་མི་རུང་བས་གསང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཞུགས་ལ་དེ་ཉིད་སློབ་བུའི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བྱིན་པ་ནི་དབང་སྟེ། དེའང་དངོས་འཛིན་དག་པའི་སློབ་མས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་ནས་མྱོང་བ་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གསང་དབང༌། པདྨའི་སྣ་རྩེ་ནས་མྱོང་བ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གསང་དབང༌། མཁའ་གསང་དུ་འདྲེས་པ་ཡབ་ཀྱི་ལྕེས་བླངས་ཏེ་བྱིན་པ་འདིར་དངོས་བརྟན་གྱི་གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གསང་དབང་སྟེ། ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་ལ་གསང་སྔགས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སྐབས་འདིར། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀའི་ཆ་ནས་དེ་ལྟར་རྔོ་ཐོགས་པ་མ་མཆིས་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཁྲེལ་བག་ཡོད་པ་ཉིད་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆུང་བས་གསང་དབང་ཙམ་པོ་བ་ཉིད་ལག་ལེན་ལ་གདབ་པ་ལྟར་ལེགས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་སྐྱོང་གི་སྣོད་དུ་བསྐྱིལ་བ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྦྱར་ནས་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བྱིན་ལ། ཧཱུྃ། བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་པདྨོར་འཁྱིལ། །བུ་ཡི་ལྕེ་ལ་དབབ་པར་བྱ། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་གཟུང་བར་གྱིས། །ཨཱོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿསློབ་མས་དང་དུ་བླངས་ནས། ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨཱོཾ། ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱཿཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོཿཞེས་བརྗོད། དེ་ལྟར་གསང་དབང་བསྐུར་བས་སྒྲོན་མ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་བརྟེན་ཞིང་ལམ་ཙཎྜ་ལི་དང༌། བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ལ་དབང༌། རྒྱས་པའི་ལས་འགྲུབ། དག་བྱ་ངག་གི་རང་བཞིན་ཕྲ་བའི་
Chinese
是自性。为了使菩提心成为学徒清净之根本，语言之自性与风相融，以乐空不二之贪欲，以火融化之方式。如是说：对于金刚乘有信心的，寻找具有美好特征的女子。方便的金刚是青年，彼即智慧快乐之母。从金刚道，盘旋于莲花。快乐散布于心之明点。无漏日月之精华，真实给予学徒之语。如是，并非真实之空行母，而是以形象和种子之自性来欺骗，以手势和暗示来激发贪欲，以三种认知具备之等持等，如夏瓦日巴（Shavaripa）所知晓的那样，与母亲稳固之缘起规律相悖，莫说无缘者和声闻乘之人无法见到，听闻也不允许，因此称为“秘密”。将此置于学徒之舌上是灌顶。即，清净实执之学徒从金刚宝之顶端体验，是方便大乐之秘密灌顶。从莲花之花蕊体验，是智慧空性之秘密灌顶。在空行母处混合，由父亲之舌接受并给予，这是真实稳固之无二大乐之秘密灌顶。在此五百末法时期，秘密真言以贪欲行事之际，如果师徒双方都未能如此奏效，那么普贤行以羞耻之心存在，罪过较小，因此像秘密灌顶那样进行实践是好的。坛城之主，父母双运，以贪欲所生的菩提心之自性，安置于快乐守护之容器中，与五肉五甘露混合后置于舌上。吽。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。大乐明点父母十尊，从金刚道盘旋于莲花，降于儿子之舌上，持于心之中央。嗡 菩提 质达 阿比 辛扎 阿。（藏文：ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ，梵文天城体：ओँ बोधिचित्त अभिषिञ्च आ，梵文罗马拟音：oṃ bodhicitta abhiṣiñca āḥ，汉语字面意思：嗡，菩提心，灌顶，啊。）学徒接受后说：身成就 嗡。（藏文：ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨཱོཾ，梵文天城体：काय सिद्धि ओँ，梵文罗马拟音：kāya siddhi oṃ，汉语字面意思：身成就，嗡。）语成就 阿。（藏文：ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱཿ，梵文天城体：वाक सिद्धि आः，梵文罗马拟音：vāk siddhi āḥ，汉语字面意思：语成就，啊。）意成就 吽。（藏文：ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ，梵文天城体：चित्त सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：citta siddhi hūṃ，汉语字面意思：意成就，吽。）嗡 阿 吽 大乐 呵。（藏文：ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོཿ，梵文天城体：ओँ आः हुं महासुख होः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ mahāsukha hoḥ，汉语字面意思：嗡，啊，吽，大乐，呵。）如是灌顶秘密灌顶，依仗五灯和五甘露，以及拙火道，有能力念诵，成办增业，清净语言之自性微细的
English
is the nature. In order to make the mind of enlightenment the root of purification for the disciple, the nature of speech is mixed with the wind, and the way of melting with fire is followed by the desire that is inseparable from bliss and emptiness. It says: For those who are devoted to the Vajrayana, seek a maiden with good marks. The youthful Vajra of means is the mother of wisdom and bliss. From the Vajra path, it coils around the lotus. Bliss spreads the bindu of the heart. That essence of the stainless sun and moon is truly given to the disciple's speech. Thus, it is not a real Dakini, but deceiving with the nature of form and seed, arousing desire with gestures and hints, and entering into Samadhi with three kinds of awareness, etc., as known by Shavaripa, which is contrary to the causal law of the stable mother. Not to mention that those who are without fortune and those of the Hearer Vehicle cannot see it, it is not even allowed to be heard, so it is called "secret." Placing this on the disciple's tongue is empowerment. That is, the disciple who purifies the belief in reality experiences it from the tip of the Vajra jewel, which is the secret empowerment of great bliss of means. Experiencing it from the pistil of the lotus is the secret empowerment of the emptiness of wisdom. Mixing it in the secret space, taking it with the father's tongue and giving it, this is the secret empowerment of the great bliss of non-duality of real stability. In this time of the five degenerations, when secret mantras are practiced with desire, if both the master and disciple do not succeed in this way, then the practice of Samantabhadra exists with shame, and the fault is small, so it is good to practice like a mere secret empowerment. The lord of the mandala, the union of father and mother, the nature of the mind of enlightenment born of desire, placed in a vessel of happiness and protection, mixed with the five meats and five amritas, and placed on the tongue. Hūṃ. The ten deities of great bliss bindu, father and mother, coil around the lotus from the Vajra path, descend on the son's tongue, and hold it in the center of the heart. Oṃ bodhicitta abhiṣiñca āḥ. After the disciple accepts, he says: Body accomplishment oṃ. Speech accomplishment āḥ. Mind accomplishment hūṃ. Oṃ āḥ hūṃ mahāsukha hoḥ. Thus, by bestowing the secret empowerment, relying on the five lamps and the five amritas, and the path of Chandali, one has the power to recite, accomplish the increasing action, and purify the subtle nature of speech.