Tibetan
གྱི་དོན། །གཉིས་སུ་མེད་པ་རྡོ་ རྗེའི་ངང༌། །ཕུར་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །ཕུར་པ་ཁྱབ་གདལ་ཉི་ཟླ་འདྲ། །ཀུན་ལ་སྙོམས་པའི་ངོ་བོར་སྣང༌། །ཕུར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན། །ཕུར་པ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཕུར་པ་སེམས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཡིན། །ཕུར་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཕུར་པ་ལུང་གི་མན་ངག་ཡིན། །ཕུར་པ་མན་ངག་ངེས་པའི་དོན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡན་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་གའོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལས། །རྒྱུད་དང་ལུང་དང་མན་ངག་གི། །མན་ངག་རྣམ་གཉིས་སྟོད་སྨད་དོ། །སྟོད་ལ་དྲུག་སྟེ་སྨད་ལ་བཅུ། །གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྨད་ནི་གཟས་པ་པོ་ཡི་ལས། །ཞེས་སྟོད་སྨད་ཀྱི་ལས་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་ཡང༌། སྐབས་འདིར་དབང་གི་རྩ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་བསྟན་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་དང་འབྲེལ་བར་སྨད་ལས་དྲག་པོ་སྒྲོལ་དབང་བསྟན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་དམ་ཚིག་གི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕན་དང་ནུས་པའི་བྱིན་རླབས་དབང༌། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐུར་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གདེང་གསུམ་གཅེས་པའི་འཇུག་སྒོ་ནི་ རྩ་བའི་དབང་རྣམ་པ་བཞི་ལ་མ་བརྟེན་པར་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། བཞི་པོའང་འདི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་ལུས་སྟོབས་དང་མཚུངས་པའི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པ་ལྟར་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ཞུགས་པའི་ཚུལ་སངས་རྒྱས་མདུད་པ་ལས། སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་ན། །རྟ་དང་གླང་པོ་མ་ཧེ་དང༌། །རྔ་མོ་རི་བོང་ཁལ་རྣམས་བཞིན། །ཕན་དང་ནུས་དང་ལྟ་དང་ཞུགས། །ཕྱི་ཡི་དབང་དང་ནང་གི་དབང༌། །གསང་བའི་དབང་དང་ཐབས་ཀྱི་དབང༌། །ཇི་ལྟར་གསུངས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི། །བུམ་པའི་དབང་དང་གསང་བའི་དབང༌། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་མཆོག་ལས། །དེ་བཞིན་བཞི་པའི་དབང་དུ་གསུངས། །ཞེས་ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་དང་ནང་ནུས་པ་འཇུག་པའི་དབང་གཉིས་ནི་བུམ་དབང་དུ་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། བུམ་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །བདག་པོའི་དབང་དང་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གསང་དབང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གཉིས་ནི་སྦྱོར་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བས་ན་ལྟ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གསང་བའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ལུས་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །རྩ་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །རླུང་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །སེམས་དང་ཡིག་ འབྲུའི་སྦྱོ
Chinese
之义。 无二金刚之境。 金刚橛与虚空边际等同。 金刚橛遍布如日月。 显现为普皆平等之体性。 金刚橛即是法界自性。 金刚橛即是虚空之相。 金刚橛即是心之心性。 金刚橛即是续部之王。 金刚橛即是口诀之精要。 金刚橛是口诀决定的意义。 如是说。 以上是进入内部之仪轨。 第二、实际灌顶是： 大瑜伽续中说： 续、教、口诀之， 口诀分上下两种。 上为六，下为十。 二者所知是三摩地。 下为忿怒尊之业。 如是将上下之业归纳为二。 此处以四种灌顶之根本，显示上部之业是成就菩提之义，与成就各种事业之自性相关联，下部之业显示猛烈的诛杀灌顶，以及显示一切之命是誓言之自性，分为三者。 第一是： 根本续中说： 利益和能力的加持灌顶， 依次授予。 此句之义是，上部之业成就菩提，珍爱三种把握之入门是： 不依赖四种根本灌顶则不能成就。 这四者也如同众生有与身体力量相应的乘之大小一样，如从上到上递增差别的形式，如《佛结》中说： 以有情之意乐所牵， 如马、牛、水牛等， 以及骡、兔、驴等一般， 利益与能力及见与入， 外灌顶与内灌顶， 秘密灌顶与方便灌顶， 无论如何宣说皆为四种。 宝瓶灌顶与秘密灌顶， 智慧智慧胜灌顶之上， 如是宣说四种灌顶。 也就是说，外在利益之灌顶和内在能力进入之灌顶二者可归纳为宝瓶灌顶。 如前者所说： 所谓宝瓶灌顶者， 有主尊灌顶和五种。 如是说。 第二、秘密灌顶和智慧智慧之灌顶二者，以观待为四种结合之自性，因此具有四种见。 所谓秘密灌顶者， 有身与字之结合， 脉与字之结合， 风与字之结合， 心与字
English
The meaning of. The state of non-duality Vajra. Kilaya is equal to the edge of the sky. Kilaya is as pervasive as the sun and moon. It appears as the nature of being equal to all. Kilaya is the very essence of the Dharma realm. Kilaya is the characteristic of the sky. Kilaya is the very mind of the mind. Kilaya is the king of tantras. Kilaya is the essence of oral instructions. Kilaya is the definitive meaning of oral instructions. Thus it is said. The above is the ritual for entering the inner practice. The second, the actual empowerment, is: From the Great Yoga Tantra: Of Tantra, Agama, and Upadesha, The Upadesha has two parts, upper and lower. Six in the upper, ten in the lower. The two to be known are Samadhi. The lower is the action of the Wrathful One. Thus, the actions of the upper and lower are summarized into two. Here, the four roots of empowerment show that the upper part of the action is to accomplish enlightenment, which is related to accomplishing the nature of various activities, and the lower part of the action shows the fierce liberation empowerment, and shows that the life of all is the nature of Samaya, which is divided into three. The first is: From the Root Tantra: The empowerment of blessings of benefit and power, Should be conferred in order. The meaning of this sentence is that the upper part of the action accomplishes enlightenment, and the entry of cherishing the three confidences is: Without relying on the four root empowerments, it cannot be accomplished. These four are also like sentient beings having greater or lesser vehicles corresponding to their physical strength, like the way of increasing differences from top to top, as it says in the Buddha Knot: Because of the intention of sentient beings, Like horses, cows, buffaloes, And mules, rabbits, donkeys, etc., Benefit and power, view and entry, Outer empowerment and inner empowerment, Secret empowerment and method empowerment, No matter how it is said, there are four types. Vase empowerment and secret empowerment, Wisdom-jnana supreme empowerment, Likewise, it is said to be the fourth empowerment. That is to say, the outer empowerment of benefit and the inner empowerment of entering power are summarized into vase empowerment. As the former says: What is called vase empowerment, There are the lord empowerment and five types. Thus it is said. Second, the secret empowerment and the wisdom-jnana empowerment are regarded as the nature of the four unions, so they have four views. What is called secret empowerment, There is the union of body and letters, The union of channels and letters, The union of winds and letters, The union of mind and letters.
Tibetan
ར་བ་ཡི། །གང་ཡང་གང་དུ་གཟུང་བར་བྱ། །གསང་བ་དེ་ནི་དམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་ནི་དབང་པོའི་གནས་གཉིས་ལ་སོ་སོར་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྩ་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་ནི་འཁོར་ལོ་ལྔ་སོ་སོའི་རྩ་འདབ་ཏུ། ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ །ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུ་བསྒོམ་པ་དང༌། རླུང་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཡི་གེ་དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས་སྲོག་སྩོལ་འགོག་པ་དང༌། སེམས་དང་ཡིག་འབྲུའི་སྦྱོར་བ་ནི་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བདེན་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་དབང་དེ་ཉིད་ཀྱང་ངག་དང་སེམས་ལ་བསྐུར་བ་གཉིས་སུ་ནང་གསེས་བས་ཕྱི་མའི་དབང་རྟེན་གྱི་སྒྲ་ལས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྲུབ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཞེས་པ། །ཤེས་རབ་མ་ཡི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་དང༌། འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །བསྡུ་བ་རྣམ་བཞིའི་དོན་དང་མཐུན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསང་དབང་གཉིས་པོའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་ན་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བས་ན་ཐབས་ཀྱི་དབང་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ པར་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དམངས་རིགས་ནི་སྤྱོད་པ་བརླང་ཞིང་དངོས་སྣང་ལ་བདེན་འཛིན་ཆེ་བས། དེ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་ལྡོག་པའི་ཆེད་དུ་བུམ་པའི་དབང་དང༌། བྲམ་ཟེ་ནི་རང་གི་གསང་ཚིག་བསྲུང་བ་སོགས་སངས་རྒྱ་བའི་དགོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་གཟོ་བ་ཁོ་ན་ཆོས་སུ་སེམས་པས་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླང་དོར་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ལྡོག་པའི་ཆེད་དུ་གསང་བའི་དབང་དང༌། རྗེའུ་རིགས་ནི་འདོད་ཡོན་ལ་གདུང་ཞིང་སེམས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་རྣོ་བས་དེ་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་སློང་བ་ལ་སློབ་པའི་ཕྱིར་ཤེར་དབང་དང༌། རྒྱལ་རིགས་ནི་འབྱོར་པས་སྙེམས་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལ་དགའ་བས་རང་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དབང་བཞི་པ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། དང་པོ་དབང་གི་བསྐུར་ས་ནི། །སེམས་ཅན་རྟོག་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །དམངས་ཀྱི་རིགས་ལ་བུམ་པ་བཞག །བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལ་གསང་དབང་སྟེ། །རྗེ་ཡི་རིགས་ལ་ཤེས་རབ་དབང༌། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་པོ་བཞི་པ་སྟེ། །རིམ་པ་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། ཡན་ལག་ལུས་ནི་ཤ
Chinese
如是说。 其中，身体与字体的结合，是在各个感官的处所分别产生种子字；脉与字体的结合，是在五个脉轮各自的脉瓣上，观想ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等字体；气与字体的结合，是专注于那些字体而进行生命之施与夺；心与字体的结合，是气心无别的真谛遍布一切，因为它们安住于相互依存的自性中。 秘密灌顶本身也分为语灌顶和心灌顶两种，后者从灌顶所依之声音中成就智慧之灌顶。所谓智慧灌顶，即是智慧母的特征。如是说， “智慧是智慧母的特征， 四种元素之特征， 与四种摄受之意义相符。” 如是说。这样，依靠由秘密灌顶二者之因缘所生的譬喻智慧，究竟的俱生智慧真实地进入弟子的相续，因此称为“进入”，因为依靠方便而生，所以说是“方便之灌顶”，唯有自性才能了知。 此外，因为平民的习性粗野，对事物现象执着为真，为了使他们从不清净的器情世界中解脱出来，所以设立宝瓶灌顶；婆罗门认为守护自己的秘密誓言等，没有成佛的必要，仅仅将虚假的修行视为正法，为了使他们从不取舍的大乘佛法中解脱出来，所以设立秘密灌顶；吠舍种姓贪恋享乐，心之思辨敏锐，为了教导他们以方便道引导，所以设立智慧灌顶；刹帝利种姓因富裕而骄傲，喜欢征服一切，执着于自身为最殊胜，为了使他们从安住于平等性的伟大瑜伽士的智慧中解脱出来，所以应知晓宣说了第四灌顶。如前者所说： “最初灌顶之所施， 为使有情之分别念解脱， 于平民种姓设宝瓶， 于婆罗门种姓设秘密灌顶， 于吠舍种姓设智慧灌顶， 如是第四为刹帝利， 应知次第如是。” 如是说。肢体之身是
English
Thus it is said. Among these, the union of body and letters is to generate seed syllables separately in the places of the two sense faculties; the union of channels and letters is to contemplate the letters such as a-ka-ca-ṭa-ta-pa-ya-śa on the petal of each of the five chakras; the union of wind and letters is to focus on those letters and perform the giving and taking of life; the union of mind and letters is that the truth of the inseparability of wind and mind pervades all, because they abide in the nature of mutual dependence. The secret empowerment itself is also divided into two "Wisdom is the characteristic of the wisdom mother, The characteristic of the four elements, Conforms to the meaning of the four ways of gathering." Thus it is said. In this way, relying on the wisdom of example arising from the causes of the two secret empowerments, the ultimate co-emergent wisdom truly enters the disciple's continuum, therefore it is called "entering," and because it arises relying on skillful means, it is said to be the "empowerment of skillful means," which only the self-nature can know. Furthermore, because the common people are crude in their behavior and strongly cling to the reality of phenomena, the vase empowerment is established to liberate them from the impure vessel and content world; the Brahmins think that guarding their secret vows, etc., is not necessary for attaining Buddhahood, and only regard false practices as Dharma, the secret empowerment is established to liberate them from the Mahayana Dharma of non-acceptance and rejection; the Vaishyas are greedy for enjoyment and have sharp mental discernment, the wisdom empowerment is established to teach them to guide them on the path by skillful means; the Kshatriyas are proud of their wealth and like to conquer everything, clinging to themselves as the most supreme, it should be known that the fourth empowerment is taught to liberate them from the wisdom of the great yogi who abides in equality. As the former said: "The place where the first empowerment is bestowed, Is to liberate sentient beings' conceptual thoughts, The vase is established for the common people, The secret empowerment for the Brahmins, The wisdom empowerment for the Vaishyas, Likewise, the fourth for the Kshatriyas, The order should be known as such." Thus it is said. The body of limbs is