Tibetan
ཀྱང་མི་བཤིགས་པས་སྲ་བ་སའི་དལ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཞིང་རྣོ་བས་བསྲེགས་པ་མེའི་དལ། སེམས་ལ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བརྟན་པས་རི་རབ། སེམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་འདུས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་རྒྱ་མ་ཆད་པས་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོ། ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཟུར་རྣོ་བས་ལྷ་སྣམ་གྲུ་བཞི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གདངས་ཕྱེད་པས་རྟ་བབས། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་འཇུག་པས་སྒོ་བཞི་བ་གླང་མིག་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དུས་ན་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་དག་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་འདིར་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བའི་བརྡའ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱས་པས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་རོལ་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ན་བཞུགས་པའི་བརྟེན་པ་ལྷའི་ཚོགས་དེ་དག་ཀྱང་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ཁྲོ་གཏུམ་ཅན་རང་རྒྱུད་པར་བཟུང་ན་རཱུ་ཏྲ་དང་སྲིན་པོ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་གོ་འཕང་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་ཉིད་གཞི་རྩ་མ་བྲལ་ན། །ཡང་དག་དོན་གྱི་ཕུར་པ་མིན། །འཛིན་པས་བཅིངས་པའི་ལྷ་ཉིད་ནི། །གཞི་ དང་རྩ་བ་བཅས་པ་སྟེ། །ངེས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པས་ན། །བྱ་བཙལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མིན། །དོན་གྱི་ཕུར་པ་གཞི་རྩ་བྲལ། །སྣང་བ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། །རང་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པ་མེད། །ཅེས་པས་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ལས་རེ་ཞིག་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་བརྡའ་དང་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བརྟན་པའི་རྣམ་དག་འདི་ལྟར་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་བཤད་རྒྱུད་ལས། དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་གཤོག་པ་ཅན། །དབུ་གསུམ་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་དབུ། །དབུས་ནི་མཐིང་གར་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། །ཞེ་སྡང་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་རྟགས། །གཡས་ནི་དཀར་བར་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པ་དང༌། །ཉོན་མོངས་ནང་དུ་དག་པའི་ཕྱིར། །གཡོན་ནི་དམར་བར་བསྟན་པ་ནི། །ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་ཆགས་པ་དང༌། །འདོད་ཆགས་རྩད་ནས་བཅད་པའི་རྟགས། །སྤྱན་མིག་དགུ་རུ་བསྟན་པ་ནི། །འཁོར་བའི་ས་དགུ་འཇོམས་པ་དང༌། །ཐེག་པ་དགུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །མཆེ་བ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་རྩད་ནས་གཅོད་པ་དང༌། །ཤ་ཟ་གདུག་པའི་མཆེ་བ་དམར་བའི་ཕྱིར། །ཤངས་ནི་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ནི། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། །དུག་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད་ པའི་ཕྱིར། །ཞལ་ནི་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ནི། །དུ
Chinese
也因不坏而坚固如地基。心的自性光明而锐利，如焚烧的火焰。心上安住一切轮涅，如须弥山。心上聚集三十七道品，如宫殿。阿赖耶识无有间断，如圆形脐。烦恼意的边角锐利，如天衣四方。意的意识舒展，如马厩。五门识周遍进入，如具牛眼的四门。因地时，脉、明点、风三者的清净所治之垢染，在此显现为外、内、他三者的坛城，以表征、意义、象征三种方式来表示，从而见到意义的智慧不在外境寻觅的实相。第二是，那宫殿中安住的所依本尊众，如果也执着为与轮回相似的忿怒相、自性者，则如鲁扎和罗刹一般，不过是轮回的果位。如经中所说：若神不离基，非真义之橛。执缚之神祇，具基与根本。既成定性故，非无作求之智。意义之橛离基，唯示现而已。不执为自性。因此，从法身的界限中暂时显现色身的形象，以表征和象征来表示，应如是观待坚固的清净，如续部所说：三头六臂具金刚翅。三头为三解脱之头。中央蓝色表示：法身无有变异，以及断除嗔恨之根。右边白色表示：法身无有罪过，以及烦恼内里清净之故。左边红色表示：慈悲方便之贪着，以及断除贪欲之根。九眼表示：摧毁轮回九地，以及具足九乘之故。十二獠牙表示：断除十二处之根，以及食肉凶猛的獠牙为红色之故。三鼻表示：三身任运成就，以及断除三毒之根之故。三面表示：
English
Also, being indestructible, it is as solid as the foundation of the earth. The nature of mind is bright and sharp, like the burning flame. All samsara and nirvana abide in the mind, like Mount Meru. The thirty-seven factors of enlightenment gather in the mind, like a palace. The alaya consciousness is uninterrupted, like a round navel. The corners of the afflicted mind are sharp, like the four sides of a celestial garment. The consciousness of mind unfolds, like a stable. The five sense consciousnesses enter everywhere, like the four gates with bull's eyes. In the causal state, the obscurations to be purified of the three channels, bindus, and winds, here manifest as the mandala of the outer, inner, and other, represented by the three symbols, meanings, and signs, thereby seeing the reality that the wisdom of meaning is not to be sought outside. Secondly, if the assembly of deities, the supports residing in that palace, are also regarded as wrathful and self-natured, similar to samsara, then they are like Rudra and Rakshasas, and are no different from the state of samsara. As it is said in the tantra: If the deity does not depart from the base, it is not the phurba of true meaning. The deity bound by grasping has a base and root. Because it has become fixed, it is not the wisdom of non-action. The phurba of meaning is without a base, it is only a manifestation. It is not grasped as self-nature. Therefore, the pure form that is stable, representing the appearance of the form body from the realm of the dharmakaya through symbols and signs, should be viewed in this way, as it is said in the explanatory tantra: Three heads, six arms, with vajra wings. The three heads are the heads of the three liberations. The central blue color indicates that the dharmakaya is immutable, and the sign of cutting off the root of hatred. The right white color indicates that the dharmakaya is without fault, and that the afflictions are purified within. The left red color indicates the attachment of compassion and skillful means, and the sign of cutting off the root of desire. The nine eyes indicate the destruction of the nine grounds of samsara, and the possession of the nine vehicles. The twelve fangs indicate the cutting off of the root of the twelve ayatanas, and the red color of the flesh-eating and fierce fangs. The three nostrils indicate the spontaneous accomplishment of the three kayas, and the cutting off of the root of the three poisons. The three faces indicate:
Tibetan
ག་གསུམ་ཞལ་དུ་གསོལ་བ་དང༌། །སྟོང་གསུམ་སྒྲ་ཡིས་དགང་བའི་ཕྱིར། །བ་སྤུ་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བར་བསྟན་པ་ནི། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་ནས་དྲང་བ་དང༌། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར། །རལ་པ་ཁམ་ནག་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བར་བསྟན་པ་ནི། །གདུག་པ་ཅན་རྣམས་དབང་དུ་བསྡུ་བ་དང༌། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་དྲུག་ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཏེ༑ །གཡས་ཀྱི་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་བསྣམས་པ་ནི། །ས་དགུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། །ཐེག་པ་དགུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །བར་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བསྣམས་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང༌། །རིགས་ལྔ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཕྱིར། །གཡོན་གྱི་དང་པོ་མེ་དཔུང་བསྣམས་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་མེ་རུ་འབར་བ་ དང༌། །འཁོར་བ་ཉོན་མོངས་བསྲེག་པའི་ཕྱིར། །གཡོན་གྱི་བར་མ་ཁ་ཊྭཱཾ་རྩེ་གསུམ་བསྣམས་པར་བསྟན་པ་ནི། །དུག་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་དང༌། །རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གཡས་གཡོན་ཐ་མ་རྡོ་རྗེ་རི་རབ་ཕུར་བུ་འདྲིལ་བར་བསྟན་པ་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། །ཁམས་གསུམ་གདུག་པ་མ་ ལུས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་རྟགས། །གླང་ཆེན་ཀོ་རློན་སྐུ་ལ་གསོལ་བར་བསྟན་པ་ནི། །གཏི་མུག་རྩད་ནས་བཅད་ནས་ཀྱང༌། །ཐུགས་རྗེ་ཐབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །ཞིང་ཆེན་གཡང་གཞི་སྐུ་ལ་གསོལ་བར་བསྟན་པ་ནི། །འདོད་ཆགས་རྩད་ནས་གཅོད་པ་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་ཆགས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །སྟག་གི་ཤམ་ཐབས་སྐུ་ལ་བརྒྱན་པ་ནི། །ཞེ་སྡང་རྩད་ནས་བཅད་པ་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་ཐབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །ཐོད་པ་སྐམ་པོས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་རྣམས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཐོད་པ་རྙིང་པས་སྐུ་ལ་བརྒྱན་པར་བསྟན་པ་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་ལོངས་སྐུར་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ཐོད་པ་ཚལ་བུས་སྐུ་ལ་བརྒྱན་པར་བསྟན་པ་ནི། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། །སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཅིར་ཡང་སྣང༌། །ཞག་གི་ཟོ་རིས་སྐུ་ལ་བརྒྱན་པ་ནི། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། །མར་མེ་མཛད་དང་བསྟན་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །ཐལ་ཆེན་ཚོམ་བུས་སྐུ་ལ་བརྒྱན་པ་ནི། །ད་ ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས
Chinese
为了口中念诵三字，为了三千世界充满声音，显示毛发向上竖立，是为了从三界轮回之处引导，为了安放在三身自然成就之地。显示发髻深黑向上竖立，是为了摄伏恶毒者，为了以威力压倒有顶。六手是六种智慧的自性，右边第一只手拿着九股金刚杵，是为了九地自然成就，为了具有九乘。中间的手拿着五股金刚杵，是为了具有五种智慧，为了五部利益众生。左边第一只手拿着火焰，是为了智慧之火燃烧，为了焚烧轮回烦恼。显示左边中间的手拿着三尖卡杖嘎，是为了从根斩断三毒，为了与三族怙主无二无别。显示左右最后的手拿着金刚山和金刚橛缠绕在一起，是为了方便和智慧无二无别，为了度脱三界所有恶毒。 身上穿着八种尸林装饰，是斩断八识聚的象征。显示身上披着生牛皮，是为了从根斩断愚痴，为了具有慈悲方便。显示身上穿着田野的护身符，是为了从根斩断贪欲，为了慈悲充满爱恋。身上装饰着虎皮裙，是为了从根斩断嗔恨，为了慈悲方便。头上装饰着干骷髅，是为了与法身无二无别，为了成就无生之义。显示身上装饰着旧骷髅，是为了与报身无二无别，为了所有一切都不可思议地视为报身。显示身上装饰着鲜骷髅，是为了与化身无二无别，为了化身为了众生的利益而显现任何形象。身上装饰着油脂花纹，是为了与过去的诸佛无二无别，为了与燃灯佛和教法相同。身上装饰着大灰堆，是为了与现在的诸佛无二无别，为了世尊。
English
To recite the three syllables in the mouth, to fill the three thousand worlds with sound, the display of hair standing on end is to guide from the place of the three realms of samsara, and to place it on the ground where the three bodies are naturally accomplished. The display of the dark black hair standing on end is to subdue the wicked, and to overpower the peak of existence. The six hands are the nature of the six wisdoms. The first right hand holds a nine-pronged vajra, for the nine grounds are naturally accomplished, and for possessing the nine vehicles. The middle hand holds a five-pronged vajra, for possessing the five wisdoms, and for the five families to benefit beings. The first left hand holds a flame, for the wisdom fire to blaze, and to burn the afflictions of samsara. The display of the middle left hand holding a three-pointed khatvanga is to cut off the three poisons from the root, and to be inseparable from the three family protectors. The display of the last right and left hands holding a vajra mountain and a vajra stake intertwined is for the inseparability of skillful means and wisdom, and to liberate all the wicked of the three realms. The wearing of the eight charnel ground ornaments on the body is a symbol of cutting off the eight aggregates of consciousness. The display of wearing a raw elephant hide on the body is to cut off ignorance from the root, and to possess compassion and skillful means. The display of wearing a field amulet on the body is to cut off desire from the root, and for compassion to be filled with attachment. The adornment of a tiger skin loincloth on the body is to cut off hatred from the root, and for compassion and skillful means. The adornment of dry skulls on the head is to be inseparable from the Dharmakaya, and to accomplish the meaning of unborn. The display of wearing old skulls on the body is to be inseparable from the Sambhogakaya, and to regard all as inconceivable Sambhogakaya. The display of wearing fresh skulls on the body is to be inseparable from the Nirmanakaya, and for the Nirmanakaya to appear in any form for the benefit of beings. The adornment of grease patterns on the body is to be inseparable from the Buddhas of the past, and to be the same as Dipamkara Buddha and the teachings. The adornment of large ash heaps on the body is to be inseparable from the Buddhas of the present, and for the Bhagavan.