Tibetan
་པྲ་བརྟག་པའི་ཚུལ་ཡང་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས། རེ་ཁཱ་དམའ་བས་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། །ཡོན་པོས་གདུང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །ཆད་པས་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་དག །འཆི་འམ་ན་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཆད་ལྷག་ལས་ནི་ནད་འབྱུང་ཞིང༌། །ཕྱོགས་འཁྲུལ་རྨོངས་པའི་གནས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ནམ་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱིས་ལྷ་མཚན་དགོད་པའི་ཚུལ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ་ལས། ལས་ལ་ལུང་ཐོབ་གང་ཡིན་པས། །ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །དབུས་མ་མཉམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ། །མིག་སྨན་གྱི་ནི་མདོག་དང་འདྲ། །གཙོ་བོའི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་ཡི། །རྩེ་མོ་འཕྲོ་བ་དབུས་སུ་བཞག །རྩིབས་བརྒྱད་པ་ནི་འབར་བ་སྟེ། །མདུན་དུ་ཡང་དག་གནས་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་མཛེས་པ་དེ་ལྟར་རོ། །འོད་ཟེར་དུ་མའི་རིན་པོ་ཆེ། །རང་གི་གནས་སུ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་ལྟེ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་ནག་པོ་དང༌། སྲས་མཆོག་ལྔ་ལ་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་རང་མདོག །རྩིབས་བརྒྱད་ལ་ཁྲོ་བཅུ་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡོངས་དག་གི་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ན། བརྒྱ་བྱིན་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཁ་གདངས་བྲི། །མེར་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་བྲི། །གཤིན་ རྗེའི་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་མདའ། །བདེན་བྲལ་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་གཞུ། །ཆུ་བདག་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་བྲི། །རླུང་གི་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་མེ། །གནོད་སྦྱིན་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་དབྱུག །དབང་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་བྲི། །ཤར་སྟོད་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་འབྲི། །ནུབ་སྨད་རྡོ་རྗེ་རྐང་པ་ཐོང་གཤོལ། བྲི། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྟེང་རྣམ་རྒྱལ་ཤར་གྱི་ཤར་དང༌། འོག་སྟོབས་པོ་ཆེ་ནུབ་ཀྱི་ནུབ་ཏུ་བཀོད་ཅིང་རྩིབས་མཆན་རྣམས་ལ་ཕུར་པ་གཉིས་གཉིས་དང་ལྷག་མ་རྣམས་ནི། ཀརྨ་ཀུ་རུའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་སྣམ་བུ་ལ། །སྲུང་མ་རྣམས་ནི་སྤེལ་མར་བཀོད། །སྒོ་ལ་སྒོ་མ་བཞི་རྣམས་ཏེ། །ལྕགས་རི་ལ་ནི་དབང་ཕྱུག་མ། །དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། །བྲན་གྱི་ཚུལ་དུ་མུ་རན་བཞུགས། །ཞེས་བཤད་ཀྱང་འདིར་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད་ཁྱམས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞིར་བཞུགས་པ་ལྟར་བཀོད་དོ། །དེ་ལྟར་བཀོད་ནས་སྟ་གོན་གྱི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་པ་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྔགས་དང་བཅས་པ་དལ་ལ་བསྟིམ་མོ། །དེ་ནས་རྒྱན་དང་མཆོད་རྫས་དགྲམ་པའི་ཚུལ་ཡང་གསང་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་རྫས་དང༌། །མདའ་དང་ཕུར་བུ་རལ་གྲི་དང༌། །མེ་ལོང་དར་སྣ་སྲུང་སྐུད་དང༌། །ཞེས་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དྲག་པོའི་
Chinese
关于检验的方法，鸠鸠罗阇说：线太低无法成就，弯曲会引起痛苦，断裂会导致上师和弟子死亡或生病，断裂或过长会导致疾病，方向错误会导致迷惑。如是说。然后，上师或代理人绘制本尊标志的方法，在《智慧顶》中说：无论谁获得了事业的授权，都应开始绘制手印。中心不均匀的是金刚，颜色像眼药，与主尊的数量相等，顶端发光的置于中心。八辐的是燃烧的，应正确地置于前方。金刚的美丽就是这样。各种光芒的珍宝，应置于自己的位置。如是说。其中心是黑色三尖金刚，五位殊胜之子各自具有其种姓的手印和颜色。八辐上，按照诸续，绘制忿怒十尊各自种姓的标志。在帝释天方向绘制张口金刚，在火的方向绘制金刚宝，在阎魔的方向绘制金刚箭，在无实的方向绘制金刚弓，在水神的方向绘制金刚套索，在风的方向绘制金刚火，在夜叉的方向绘制金刚杵，在自在天的方向绘制三尖金刚。在东北方绘制金刚颅骨，在西南方绘制金刚脚和犁。如是说。也就是上方绘制胜乐金刚于东方之东，下方绘制大力金刚于西方之西，辐条之间绘制两两普巴橛，剩余的，噶玛古茹续中说：在其外面的布上，护法们交替排列，门上有四位门神，铁栅栏上有自在母，虽然实际上是佛，但以仆人的身份居住。虽然这样说，但这里遵循根本释，二十八自在母如在殿堂四方居住那样排列。这样排列后，在准备阶段，安住于虚空的智慧尊，以四印和咒语融入坛城。然后，陈设供品的方法，在《秘密续》中说：内外秘密的供品，箭和普巴橛，宝剑，镜子，彩绸和护身线等。以及，《事业续》中说：猛烈的……
English
Regarding the method of examination, Kukkuraja said: A line that is too low will not accomplish anything, a curve will cause suffering, a break will cause the teacher and disciples to die or become ill, a break or excess will cause disease, and a wrong direction will lead to confusion. Thus it is said. Then, the method by which the teacher or representative draws the signs of the deities is from the *Wisdom Peak*: "Whoever has received authorization for the activity should begin to draw the mudras. The uneven center is the vajra, the color is like eye medicine, equal to the number of the main deity, the radiating top is placed in the center. The eight spokes are blazing, and should be properly placed in front. The beauty of the vajra is like that. The jewels of various rays should be placed in their own places." Thus it is said. At the center of that, there is a black three-pointed vajra, and the five supreme sons each have the hand implements and colors of their respective families. On the eight spokes, according to the tantras, draw the signs of the ten wrathful deities, each of their respective families. In the direction of Indra, draw an open-mouthed vajra. In the direction of Agni, draw a vajra jewel. In the direction of Yama, draw a vajra arrow. In the direction of the unreal, draw a vajra bow. In the direction of the water lord, draw a vajra lasso. In the direction of the wind, draw a vajra fire. In the direction of the yaksha, draw a vajra club. In the direction of the powerful one, draw a three-pointed vajra. In the northeast, draw a vajra skull cup. In the southwest, draw a vajra foot and plow. Thus it is said. That is, above, draw Namgyal in the east of the east, and below, draw Toboche in the west of the west, and between the spokes, draw two phurbas each, and the remainder, from the Karma Guru Tantra: "On the cloth outside of that, the guardians are arranged alternately. At the gate are the four gate goddesses, and on the iron fence is the powerful mother. Although they are actually Buddhas, they reside as servants." Although it is said like that, here, following the root explanation, the twenty-eight powerful women are arranged as if they were residing in the four directions of the courtyard. Having arranged it like that, at the time of preparation, the wisdom beings residing in the sky are dissolved into the mandala with the four mudras and mantras. Then, the method of arranging the ornaments and offerings, from the *Secret Tantra*: "Outer, inner, and secret offerings, arrows and phurbas, swords, mirrors, colored silks, and protective cords," and from the *Activity Tantra*: "Fierce...
Tibetan
རྫས་རྣམས་རབ་ཏུ་གསོག །ལྷུ་དུམ་བཅད་འཕྲོ་དུམ་བུ་དང༌། །སྒལ་ཚིགས་ཀླད་པ་ཁྲག་དང་མགོ །གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་གཏོར་མ་བཅས། །དུག་སོགས་དྲག་པོའི་རྫས་རྣམས་བསྔགས། །མཁའ་འགྲོའི་རྫས་དང་བཅས་པ་ནི། །བསགས་ཏེ་མཆོད་པ་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་དང་མཆོད་རྫས་དྲག་པོར་འོས་པ་དག་དང༌། སྔར་སྟ་གོན་དུ་གྲུབ་པའི་བུམ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་དབང་རྫས་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབང་གི་བྱ་བ་ལ་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང༌། བདག་ཉིད་འཇུག་ པ་དང༌། གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྫས་རྣམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་པ། །ལྷ་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །ཞེས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་པའང་རུང་ལ། མོས་པས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་སོ་སོར་ཆོ་ག་ཐ་དད་པས་དམིགས་རྣམ་ཕྱེད་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་བདག་འཇུག་ནི། གསང་དགོངས་ལས། གསོལ་གདབ་དབང་ཡང་ནོད་པར་བྱ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ནི། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་རུ་བསྐུར། །ཕྱོགས་བཅུ་སྲོག་ལ་དབང་བསྐུར་བས། ། སྲོག་ནི་ཡེ་ཤེས་གྱུར་ནས་ནི། །ཁམས་གསུམ་སྒྲོལ་བའི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རིག་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་མཛད་པའི་ཚེ་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཉམས་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་དབང་རྣམ་པ་བཞིའི་རིམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བུམ་དབང་གི་ཆུས་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྦྱངས་ནས། ཆུ་ལྷག་མ་གྱེན་དུ་ལྡོག་པ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དུ་གྱུར་པར་མོས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྲོག་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དེ་ལས་བདག་ཉིད་ཀྱང་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ་ལ་ཕྱག་མཚན་གསུམ་དང་ས་བོན་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱངས། མ་རྟོགས་པར་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བསྒྲལ་ནས་བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྡུ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྲོག་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ཁམས་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །རྟོག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་རྣམས། ། གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྒྲལ། །སླར་འདུས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་ཕུར་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་བད
Chinese
积聚物品要殊胜，肢解剩余的碎块和，脊椎脑髓血和头，三角青黑食子等，毒药等猛烈的物品赞，空行母的物品和合着，积聚后要做供养事。这样，坛城的庄严和适合猛烈的供品等，以及先前准备好的三个宝瓶等灌顶品，没有不齐全地聚集。第二，灌顶的事业有三，修坛城和，自身进入和，给他人灌顶。第一是，根本续部中说，物品圆满具足者，诸佛修法如法行。这样，生圆次第稳固纯熟，自身、本尊、宝瓶三者入一也可以，以信欲行事者，各自仪轨不同，区分观想的行相才好。第二自身进入是，秘密意趣中说，祈请也获得灌顶，身语意和，功德事业五种灌，十方命灌顶后，命即智慧转变后，解脱三界之灌顶。这样，迎请十方如来佛及其眷属，以具备三座的坛城本尊的形象。做授予五种明智灌顶之事时，对新产生的乐空双运的体验，进行四种灌顶的次第，菩提心的自性，用瓶灌顶的水洗净一切垢染后，水剩余部分向上倒流，观想成为五部佛的头饰，这是坛城三处的命灌顶为智慧。由此自身也观想为本来成就的坛城，在三处显现身语意的三尊，以三标识和三字种来标示，从中发出光芒。清净三界一切众生的业和烦恼，将未证悟的轮回自性，解脱到证悟的菩提心中，无二地融入自身，这叫做三界命灌顶。如前所说，三界本来即是佛，以分别念的力量而轮回，无二菩提心解脱，再次融入自身而灌顶。这是金刚橛自身仪轨的
English
Gather the items excellently. The severed remains of limbs and pieces, vertebrae, brains, blood, and heads, triangular dark blue torma, and praises of fierce substances such as poison. Together with the items of the dakinis, gather them and make offerings. Thus, the ornaments of the mandala and suitable fierce offerings, as well as the three vases prepared beforehand and other empowerment substances, should be gathered without any incompleteness. Secondly, the activities of empowerment are threefold: accomplishing the mandala, entering oneself, and bestowing empowerment on others. The first is: In the root tantra it says, 'Those who possess complete and abundant items, the Buddhas should be practiced properly.' Thus, with stable familiarity in the generation and completion stages, it is acceptable for oneself, the front, and the three vases to enter as one. For those who act with devotion, it is better to distinguish the aspects of visualization since the rituals are different. The second, entering oneself, is: In the Secret Intent it says, 'Pray and also receive empowerment. Body, speech, and mind, qualities and activities are empowered in five ways. By empowering the life of the ten directions, life transforms into wisdom, and the empowerment to liberate the three realms.' Thus, invite the Tathagatas of the ten directions with their retinue in the form of the deities of the mandala complete with three seats. At the time of performing the act of bestowing the five wisdom empowerments, for the newly born experience of uniting bliss and emptiness, the sequence of the four empowerments, and the nature of bodhicitta, purify all defilements with the water of the vase empowerment. Visualize the remaining water flowing upwards, becoming the headdress of the five families, which is the empowerment of the life of the three places of the mandala into wisdom. From this, also visualize oneself as the mandala that has been accomplished from the beginning, with the three deities of body, speech, and mind in the three places, marked by the three emblems and three seed syllables, from which rays of light emanate. Purify the karma and afflictions of all sentient beings of the three realms, liberate the uncomprehended nature of samsara into the enlightened mind of bodhicitta, and gather them inseparably into oneself, which is called the empowerment of the life of the three realms. As said before, the three realms are originally Buddhas, but due to the power of conceptual thought, they are in samsara. Liberate the non-dual bodhicitta, and again gather it into oneself and empower it. This is the self-practice of the Vajrakilaya.