Tibetan
སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྩ་ཐིག་རླུང་ཕྲ་བ་དྲི་བཅས་སྦྱངས། ཀུན་གཞི་ཤེས་བྱའི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང༌། བདག་ལུས་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་དྭངས་མ་སུམ་ལྡན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱིས་ནོན། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །ཞེས་བརྗོད། ལྔ་པ་དེ་ལྟར་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཐའ་བརྟེན་དྲག་པོ་སྒྲོལ་དབང་ནི་གཞུང་ལས། མཐའ་བརྟེན་ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་པ་ལཿ བརྟེན་ནས་དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་བཟླས༔ ཞེས་པ་ཙམ་ལས་གབ་སྟེ་གསལ་བར་མ་བྱུང༌། གསང་རྫོགས་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་རྗེས་སྣང་སྲིད་དྲེགས་ པ་ཡིསཿ སྲོག་དབང་མཐུ་རྩལ་དབང་བསྐུར་བ༔ སློབ་བུ་མཐུ་སྟོབས་བདག་པོར་བསྐྱེདཿ སྒྲུབ་ཕུར་བསྡུས་ལ་ལག་ཏུ་གཏད༔ ཅེས་པ་ལྟར་ན་དྲེགས་པའི་སྲོག་དབང་ངམ། སྒྲོལ་དབང་གང་ཡིན་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཞིར་སྣང་ཡང༌། ཆོས་རྗེ་ཀུན་བཟང་པའི་ཟིན་ཐོར་བསྒྲལ་དབང་ལྟར་བཤད་པ་རྗེ་བླ་མ་གཏེར་ཆེན་འགྲོ་འདུལ་གླིང་པའི་དངོས་སློབ་ཏུ་འདུག་པས་རང་སོར་བཞག་སྟེ་ཕྱི་མ་ལྟར་བྱ་བ་ལ། ཉ་བོར་རཀྟ་བྲན། དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ལ་བསྔགས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚད་མེད་བཞིའི་བརྟུལ་ཞུགས་བསྐྱེད་དེ། ཨེ་ལས་གནས་ལྕགས་འབར་བའི་ཁང་སྒྲོམ་ནང་༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བཙོན་དམིགས་བསྐྱེད། ན་མོཿ རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷ༔ སོགས་ཀྱི་འགུགས་འདྲེན་དྲག་པོ་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར། ལས་ཕུར་ཐོགས་ཏེ། ཧཱུྃ༔ བདེ་གཤེགས་ཡོངས་རྫོགས་འདུས་པའི་སྐུ༔ ཕུར་པ་སྒྲིལ་ཞིང་འདེབས་པར་བྱེད༔ ཡུལ་གསུམ་གསལ་བ་དང་བཅས་པས༔ དགྲ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ཀློང་དུ་སོད༔ བདུད་བཞི་སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་བསྒྲལ༔ ཕྲང་གསུམ་དཔལ་ཆེན་རང་ངོར་བསྐུར༔ དེ་ལྟར་རང་གི་དབང་བསྐུར་བའི༔ བླ་མ་དཔལ་ཆེན་ཡོངས་རྫོགས་ལྷ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིག་ནན་བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་དང་དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་པ་བཟླ་བཞིན་པར་ཕུར་བུ་སྐེད་ལ་ བསྐོར་ཞིང་སྒྲིལ་སྟབས་དང་བཅས་སློབ་མ་ལ་གཏད་ཅིང་སྤྲོ་ན་ཚེ་ལུང་ཁྲུས་གསུམ་གྱི་དག་སྦྱོར་བཤད། རིགས་ཀྱི་བུ་མཉམ་གཞག་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་རྟོགས་པས་བདག་སྔོན་དུ་བསྒྲལ་ནས། རྗེས་ཐོབ་སྙིང་རྗེའི་རྩལ་གྱི་ཐུགས་རྗེས་གཞན་སྒྲོལ་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒྲོལ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དེའང་མི་འབྱམ་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱི་ཡུལ་སྣང་བ་རཱུ་ཏྲར་གསལ་བ། མི་རྡུགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ནང་ཡུལ་ཕུར་པ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ངོ་བོར་གསལ་བ། མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དུ་གསང་ཡུལ་རྣམ་རྟོག་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་བ་སྟེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་གསུམ་གསལ་བའི་ངང་ལས། ཕྱི་དགྲ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དགྲ་བོ་ཚད་མེད་སྙིང་རྗེའི་ཕུར་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་གསད། ནང་དགྲ་དུག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པས་ལོངས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་གསད། གསང་དགྲ་བདག་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུར་པས་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་གསད། དེའི་ཚེ་ཕུང་པོ་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྒྲལ་བས་ལྔ་ཕུང་དབྱིངས་སུ་ཞིག་སྟེ་རེག་བྱ་ཕུང་པོའི་བདུད་ཆོམས། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་བསྒྲལ་བས་ཆགས་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་སྟེ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཆོམས། རྡོར་སེམས་མཚན་རྫོགས་ཀྱི་ས་ལ་བསྒྲལ་བས་སྣང་ཆ་ལྷ་སྐུར་གྲོལ་ཏེ་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཆོམས། རྣམ་ཤེས་འོག་མིན་དུ་བསྒྲལ་བས་སྐྱེ་ཤིའི་ཁུངས་སྟོར་ཏེ་འཆི་བདག་ གི་བདུད་ཆོམས། ལྟ་བ་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཕྲང་ལས་གྲོལ་བ། སྒོམ་པ་ལ་བསལ་གཞག་མེད་པས་བྱིངས་རྒོད་ཀྱི་ཕྲང་ལས་གྲོལ་བ། སྤྱོད་པ་ལ་གཟའ་གཏད་མེད་པས་ཚུལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྲང་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། ཡུལ་གསུམ་གསལ་བ། དགྲ་གསུམ་གསད་པ། བདུད་བཞི་སྒྲོལ་བ། ཕྲང་གསུམ་བསལ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གཤིས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་བསྒྲལ་དབང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །ཅེས་རྟོག་པ་བསྐྱེད་ལ་ཉ་བོ་ལ་ཕུར་པ་བརྡེག་ཏུ་བཅུག་པའི་མཐར། སློབ་དཔོན་གྱི་ཕུར་པའི་ལས་སྦྱོར་དང་བཅས་ཚེ་ཁྲུས་གནས་གསུམ་གྱི་དགོངས་པས་ཚར་བཅད་ནས་སློབ་བུས་ལིང་རོ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟབ་ཅིང༌། ཧཱུྃ༔ དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་བསྒྲལ་བའི་ཤ་ཁྲག་རུས༔ སོགས་བརྗོད། དེ་ལྟ་བུའི་བསྒྲལ་དབང་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ལག་ལེན་དང་མན་ངག་གི་དག་སྦྱོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་ཤེས་པ་སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་བས་དྲི་མེད་དགོངས་པའི་རྩལ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བགྱིས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་བརྗོད་དོན་ཇི་བཞིན་མ་ལྷོངས་ན་མཁྱེན་བརྩེའི་མེ་ལོང་གི་ཚོགས་ཐ་མའི་གདབ་ལས་སྐོར་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་བཀའ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དབང་ནི། གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་རྗེས་སློབ་བུ་ཁྲི་ལ་གཞག །རབ་ འབྱམས་བཀའ་ཡི་དབང་བསྐུར་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནུས་པའི་དབང༌། །སློབ་དཔོན་བཀའ་རྟགས་རྫས་གཏད་ཅིང༌། །ངག་གི་རྗེས་གནང་ལེགས་པར་སྦྱིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས། བསྐུར་བའི་ཡུལ་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་འོས་པའི་སློབ་མ་ལ་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་སར་དབང་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའི་མངའ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ལ། དེའི
Chinese
净化产生者的脉、明点、细微风和污垢。 净化阿赖耶识和所知障的污垢。 所有佛的身、语、意，与我身无尘垢的三种精华融为一体。 以大集会字轮镇压。 实现果位法身。 如是说。 第五，如是圆满了四种灌顶的边际，猛烈的诛法灌顶，经文中说： 依靠边际铁橛，念诵三十五猛咒。 除此之外，没有隐晦地阐明。 密宗根本续中说： 之后，显有傲慢者，授予命权、威力、能力灌顶，使弟子生起威力之主，将修法橛交付于手。 如此看来，是傲慢者的命权，还是诛法灌顶，显现为疑惑之基。 然而，法王衮桑巴的笔记中说，如诛法灌顶般讲述，因为是杰喇嘛大掘藏师卓度林巴的亲传弟子，故保持原样，如后者般行事。 以血肉供养。 生起赞叹猛烈现行事业的无与伦比的四无量心的行为，从埃字生起铁燃的房屋框架内，等等，生起监狱观想。 纳摩：根本传承上师修部八部的本尊，等等，在三次猛烈勾招的最后，手持事业橛。 吽！（藏文：ཧཱུྃ），圆满逝者所集成之身。（梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！） 缠绕橛并刺入，以三处光明和合，于三敌融入三身之中，于四魔解脱无生之境，于三界大威力者回向自身。 如是自己灌顶之，上师大威力者圆满本尊。 嗡 班杂 几里 几拉亚 萨瓦 比嘎南 班 吽 啪特。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིག་ནན་བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ वज्र कीलि कीलाय सर्व विघ्नन् वं हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya sarva vighnan vaṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 班杂 几里 几拉亚 萨瓦 比嘎南 班 吽 啪特！） 如是念诵三十五猛咒，橛于腰间，旋转缠绕，并交付于弟子，若有兴致，则讲述寿命、加持、沐浴三者的清净之法。 种姓之子于等持法身之境中证悟，故先诛杀自己，之后得定，以慈悲之力的悲悯度化他人，是金刚乘度化的密意。 并且，为了不普遍，故外境显现为罗刹。 为了不粗糙，故内境橛显现为逝者聚集之自性。 为了不退转，故
English
Purify the subtle winds, bindus, and impurities of the generating cause. Purify the impurities of the alaya consciousness and the obscurations to knowledge. May the body, speech, and mind of all Buddhas, and my own body, the three essences free from dust, merge into one. Suppress with the great assembly of the letter wheel. Manifest the fruition of the Dharmakaya. Thus it is said. Fifth, in this way, the violent liberation empowerment, the final support that completes the four empowerments, is mentioned in the text: "Relying on the iron stake of the final support, recite the thirty-five violent mantras." Apart from this, it is not explicitly clarified in a hidden manner. In the Secret Completion Root Tantra, it says: "After that, the arrogant ones of existence and appearance, bestow the empowerment of life force, power, and ability, generate the disciple as the master of power and strength, and hand over the collected practice dagger." Thus, it seems to be the empowerment of the life force of the arrogant ones, or the liberation empowerment, which appears as a basis for doubt. However, in the notes of Dharma Lord Kunsangpa, it is said to be like the liberation empowerment, because he is a direct disciple of Jela Lama Terton Drodul Lingpa, so it is kept as it is, and acted upon as the latter. Sprinkle rakta as an offering. Generate the unparalleled four immeasurables, praising the activity of violent manifestation, and generate the prison visualization from within the iron burning house frame arising from the letter E, etc. Namo: Root lineage lama, deity of the eight practice sections, etc., at the end of the three violent summonings, hold the activity dagger. Hūṃ! (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum!) The body that embodies the complete Sugatas. Wrap and stab the dagger, with the clarity of the three places, may the three enemies be killed in the space of the three bodies, may the four maras be liberated in the state of non-arising, may the three phrangs be turned back to the glorious self. Thus, the lama, the complete glorious deity, who empowers oneself. Oṃ Vajra Kīli Kīlāya Sarva Vighnan Vaṃ Hūṃ Phaṭ! (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིག་ནན་བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र कीलि कीलाय सर्व विघ्नन् वं हूँ फट्, Sanskrit Romanization: oṃ vajra kīli kīlāya sarva vighnan vaṃ hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om Vajra Kili Kilaya Sarva Vighnan Vam Hum Phat!) Thus, while reciting the thirty-five violent mantras, the dagger is circled around the waist, wrapped, and handed over to the disciple, and if there is interest, the purification methods of longevity, blessing, and bathing are explained. The son of the lineage realizes the state of equanimity Dharmakaya, therefore, first liberate oneself, then after attaining stability, liberate others with the compassion of the power of compassion, which is the intention of the Vajrayana liberation. And, in order not to be common, the outer environment appears as a Rakshasa. In order not to be coarse, the inner environment dagger appears as the nature of the gathering of the Sugatas. In order not to be reversed,
Chinese
總之，在密境中，將分別念顯現為天神的印記，即在顯現非共同的三種境地的狀態中。以外在的敵人，能取所取的敵人，以無量慈悲的橛，於化身的法界中誅殺。以內在的敵人，三毒的自性，以菩提心的橛，於報身的法界中誅殺。以秘密的敵人，我執的分別念，以智慧明覺的橛，於法身的法界中誅殺。那時，將蘊身於屍陀林中誅殺，五蘊消融於法界中，斷除觸蘊之魔。將（ लिंग，ling）於佛母的虛空中誅殺，貪著分別念淨化為智慧，斷除煩惱之魔。將（ लिंग，ling）於金剛薩埵圓滿的壇城中誅殺，顯現解脫為天神身，斷除天子之魔。將識於密嚴剎土中誅殺，斷絕生死的根源，斷除死主之魔。見解上沒有宗派偏見，從懷疑的歧途解脫。修行上沒有取捨，從昏沉掉舉的歧途解脫。行為上沒有吉凶禁忌，從世俗法的歧途解脫。即是，三境地顯現，三敵人誅殺，四魔降伏，三歧途斷除，如是本性顯現，即是誅殺灌頂的體性，要知道。如是生起定解，讓漁夫投擲橛後。上師以橛的事業和合，以壽命沐浴和三處的密意作結，然後弟子將（लिंग，ling）放置於壇城上，念誦： 吽 (藏文:ཧཱུྃ，梵文天城體:हुं，梵文羅馬擬音:hūṃ，漢語字面意思: 吽)！誅殺怨敵魔障的血肉骨！等等。如是的誅殺灌頂，因為以前沒有如法修習特殊的實修和口訣的清淨方法，所以以無垢的密意精華而極其清晰地做了。如果對這些的表達意義沒有通達，那麼就只能參考智悲光明的會供末尾的安立事業部分了。第六、金剛國王一切經教的灌頂是，在《秘密總續》中說：「其後弟子置於座，授予一切經教灌頂，金剛阿闍黎能力灌，阿闍黎經標誌物交付，語之隨許善施與。」如是，灌頂的對象是對應國王的繼承者，如同王子被授予王位一樣的權力灌頂。
English
In short, in the secret realm, manifesting conceptual thoughts as the seal of deities, that is, in the state of manifesting the three uncommon realms. The external enemy, the enemy of grasping and being grasped, is killed with the phurba of immeasurable compassion in the realm of the incarnate body. The internal enemy, the nature of the three poisons, is killed with the phurba of bodhicitta in the realm of the enjoyment body. The secret enemy, the conceptual thought of self-grasping, is killed with the phurba of wisdom awareness in the realm of the dharma body. At that time, by killing the aggregates in the charnel ground, the five aggregates dissolve into the realm of reality, cutting off the demon of the touch aggregate. By killing (linga) in the space of the mother, attachment and conceptualization are purified into wisdom, cutting off the demon of afflictions. By killing (linga) in the perfect mandala of Vajrasattva, appearances are liberated as the deity's body, cutting off the demon of the son of the gods. By killing consciousness in Akanishta, the source of birth and death is cut off, cutting off the demon of the Lord of Death. In view, there is no sectarian bias, and one is liberated from the crossroads of doubt. In meditation, there is no acceptance or rejection, and one is liberated from the crossroads of dullness and agitation. In conduct, there are no auspicious or inauspicious taboos, and one is liberated from the crossroads of worldly dharma. That is, the three realms are manifested, the three enemies are killed, the four demons are subdued, and the three crossroads are cut off. Such a manifestation of the inherent nature is the essence of the killing empowerment, so know it. Thus, generate conviction and let the fisherman throw the phurba. The master concludes with the activity of the phurba, combined with the life bath and the intention of the three places, and then the disciple places the (linga) on the mandala, reciting: Hūṃ (藏文:ཧཱུྃ，梵文天城體:हुं，梵文羅馬擬音:hūṃ，漢語字面意思: 吽)! The flesh, blood, and bones of the enemy and obstructer are killed! And so on. Such a killing empowerment, because there has been no proper practice of special practice and the purification method of oral instructions in the past, it has been made extremely clear with the essence of immaculate intention. If the meaning of these expressions is not understood, then one can only refer to the part of establishing the activity at the end of the feast offering of Wisdom and Compassion Light. Sixth, the empowerment of Vajra King of All Scriptures is, as it is said in the Secret Total Continuum: "Thereafter, the disciple is placed on the throne, and the empowerment of all scriptures is granted, the Vajra Acharya's power empowerment, the Acharya's scripture symbols are handed over, and the oral permission is well bestowed." Thus, the object of the empowerment is the successor corresponding to the king, just like the power empowerment of the prince being granted the throne.