Tibetan
ད་ལ་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སླད་དུ་ཤེལ་རྡོ་དང་བླ་ནའི་སྐུ་འབག་སྤྱི་བོར་བཞག༔ ཨ་ཏི་ཧོ་བྷེརྻ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ༔ སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཞེས་བརྗོད། སྨིན་སློབ་ཀྱི་ཚེ་དེ་ལྟར་བདེ་བས་ཐོབ་བྱས་པའི་གསུམ་པའི་ཉམས་མྱོང་འདིར་དབང་གསུམ་པའི་ལྷན་ སྐྱེས་དེས་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པའི་མཐིལ་ལོངས་པར་མི་བཞེད་པར་གསུམ་པའི་འདྲ་ཆོས་དཔེ་དོན་དང་བཅས་པས་བརྡ་སྤྲད་དེ་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་བྱ་མཐའ་དག་ལས་གྲོལ་བའི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོར་བསྐུར་ཚུལ་འདི་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལུགས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་བཟང་ཡང་རིག་སེམས་ཤན་མ་ཕྱེད་པའི་འདྲ་ཆོས་མྱོང་ཞེན་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པའི་དོན་ལ་བསྒྲིབས་པ་ཞིག་འཆར་ཉེ་ན། དེའི་གཉེན་པོར་སློབ་མ་རྣམས་རྟོག་མེད་དུ་གནས་པའི་ངང་དེ་ཁར་ཕཊ་དྲག་པོ་ཞིག་བརྗོད་པས། སྔོན་གྱི་གནས་ལུགས་ཐོམ་མེ་བུན་ནེ་ཡོར་རེ་བའི་ཉམས་བརྗོད་མི་ཤེས་པ་དེ་རང་སར་ཞིག །དྲན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་ཁུངས་སྟོར། བྱུང་ཚོར་གྱི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆོས་ཉིད་རྒྱ་ཡན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རིག་པ་བསམ་དུ་མེད་པའི་གུ་ཡངས་ཆེན་པོ་ཞིག་མི་འཆར་བའི་དབང་མེད་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་ཡིན་པར་རང་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་སྤྱི་འབྱམས་ཀྱི་དབང་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་ན་སེམས་རྟོག་མེད་དང་རིག་པ་རྟོག་མེད་གཉིས་མི་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་འདྲ་བར་སྣང་ཡང༌། རིག་པ་ཟང་ཐལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་འཆར་ལ། སེམས་ལྷན་ནེར་གནས་ཤིང་འཁྱིལ་པའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་པ་གཏིང་གསལ་ཡུལ་ལ་མ་ཤར་བ་དང༌། སེམས་རང་གནས་ལྷན་ནེར་གནས་པ་གཉིས་འདྲ་བར་སྣང་ཡང༌། རིག་པ་ལ་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་མི་བརྫི་བར་ཤིན་ཏུ་དྭངས་ལ་ཡུལ་མེད། སེམས་ཡུལ་ཅན་འཛིན་པས་བཅིངས་པའི་ཁྱད་ཡོད་པས་ཕྱི་མཐའི་རྫོགས་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གནད་འདི་ཤེས་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་རྟོག་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། བཞི་པའི་དབང་ཐོབ་དབའ་རླབས་དང་༔ དྲག་པོའི་ལས་འགྲུབ་བླ་མའི་ས༔ ནོན་ཞིང་སྒོ་གསུམ་དམ་ཚིག་འཛིན༔ ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཧེ་རུ་ཀཿ མ་བཅོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འགྲུབ༔ དེ་ལྟར་བརྡའི་དབང་བཞི་བསྐུར་བས། ལམ་ཟུང་འཇུག་ལ་བརྟེན་ནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་
Chinese
现在为了加持转移，将水晶石和泥塑像放在头顶。阿底 霍 贝雅。嗡啊吽 班匝咕噜贝玛托创匝 班匝萨玛雅匝。悉地帕拉吽啊。身语意智慧灌顶 嗡啊吽舍。在成熟解脱时，像这样以乐获得的第三种体验中，第三灌的俱生，不认为是圆满次第大圆满见地的核心，而是以第三种相似之处，通过比喻和意义来传达，这第四种智慧，从一切清净的对治中解脱出来，这种转化为无学双运之体的方式，是续部中难以理解之处。即使其状态的本质再好，如果尚未区分明和心，相似之处的体验执着和所知障，遮蔽了自性清净的意义，接近显现时。为了对治它，让弟子们安住在无念的状态中，在那上面说一个猛烈的啪字。以前的状态，昏昏沉沉，模糊不清，无法表达的体验，自然平息。断绝了忆念的对治，平息了生起感受的戏论，法性广大，超越戏论的觉性，不由自主地显现出不可思议的广阔，认识到那超越心的觉性，是普遍的见解之权。为什么呢？因为无念的心和无念的觉性，仅仅在不分别上相似，但觉性通透，显现为远离戏论，而心则停留在那里，具有盘旋的特点。同样，觉性清澈见底，不显现于对境，和心安住在自身，停留在那里，两者相似，但觉性不会被沉没和兴奋所动摇，非常清澈，没有对境。心被有境的执着所束缚，因此外道的圆满次第者们必须知道这个要点。然后生起分别念：获得第四灌的力量和，成就猛烈事业的上师的，镇伏并守护三门誓言，本体法身嘿汝嘎，不造作而成就大圆满。如是授予表义四灌，依靠道双运，极细的身语意三
English
Now, in order to transfer blessings, place the crystal and clay statue on the crown of the head. Ati Ho Bherya. Om Ah Hum Vajra Guru Padma Thotreng Tsal Vajra Samaya Dza. Siddhi Pala Hum Ah. Kaya Vakka Chitta Jñana Abhisheka Om Ah Hum Hrih. In the ripening liberation, in this third experience gained through bliss, the co-emergent of the third empowerment is not considered to encompass the essence of the Great Perfection's view of the Victorious Ones' wisdom, but rather, through the third similarity, conveyed through metaphor and meaning, this fourth wisdom, liberated from all purifying remedies, this way of transforming into the essence of the non-learning union is a difficult point to understand in the tantras. Even if the essence of its state is good, if the experience of similarities, attachment, and cognitive obscurations, without distinguishing between awareness and mind, obscures the meaning of naturally pure nature, and is close to manifesting. To counteract it, let the disciples abide in a state of non-thought, and upon that, utter a fierce Phat. The previous state, drowsy, hazy, and inexpressible experience, naturally subsides. Severing the remedy of mindfulness, pacifying the proliferation of arising feelings, the vastness of Dharma nature, the awareness beyond proliferation, involuntarily manifests as an inconceivable expanse, recognizing that awareness beyond mind as the power of universal view. Why? Because the non-conceptual mind and non-conceptual awareness appear similar only in their non-discrimination, but awareness is transparent and manifests as being free from proliferation, while the mind remains there, with a characteristic of swirling. Similarly, awareness is crystal clear and does not appear on objects, and the mind abides in itself, remaining there, the two appear similar, but awareness is not shaken by sinking and excitement, it is very clear and without objects. The mind is bound by the attachment to objects, therefore, the outer extreme Great Perfection practitioners must know this point. Then generate conceptual thought: The power of obtaining the fourth empowerment and, the Guru who accomplishes fierce activities, subdue and guard the three doors' vows, the essence Dharmakaya Heruka, un fabricated and achieves Great Perfection. Thus, bestowing the four symbolic empowerments, relying on the path of union, the extremely subtle body, speech, and mind.