Tibetan
་ལྡོག་གི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པའི་ཚེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་ཚོགས་དབྱིངས་སུ་དག་ཅིང་སྣང་མཆེད་མཆེད་པ་ལ་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བས་ཆགས་པ། ཉེར་ཐོབ་ལ་བདེ་སྟོང་ཆ་མཉམ་པས་ཆགས་པ་བར་མ། སྣང་བ་ལ་སྟོང་པ་ཤས་ཆེ་བས་ཆགས་བྲལ་ཞེས་གོ་རིམ་མ་ངེས་པ་འཆད་ལ། ཐུན་མོང་གི་གསང་བ་དང་སྦྱར་ན། སྣང་ བའི་ཚེ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་དག་པས་སྟོང་པ། མཆེད་པའི་ཚེ་སྣང་བ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་ན་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ་མཆེད་པ་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་ན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། རགས་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱིས་བསླད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དབང་གསུམ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། ཐབས་དེ་ལྟ་བུས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པ་བྱ་དགོས་པས། གསུམ་པའི་ཉམས་མྱོང་དྲན་བྱས་ཏེ། །ཞེས་དབང་བཞི་པའི་མཚན་དོན་ལའང་བྱུང་བ་ཡིན་པ་ཤེས་དགོས་སོ། །ཐོབ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་རིམ་གྱིས་མྱོང་ནས། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་ཆགས་འཛིན་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོར་བརྟན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ་དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཚུལ་ངོ་སྤྲད། དེ་ལྟ་བའི་མྱུར་ལམ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལམ་ཇི་ལྟར་རྫོགས་ཚུལ་ནི། འོ་འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་མ་དག་པ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་སྦྱང་གཞིར་གནས་པས། སྦྱོང་བྱེད་རྒྱལ་བ་དྲུག་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤར་ཞིང༌། དེར་ཐ་དད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དྲུག་གི་སྦྱངས་འབྲས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཕྱིར། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་དང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཤར་བ་དེ་རྡོ་ རྗེའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་འཇུག་པའི་ཆ་དེ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ནུས་པས་མངོན་དུ་བཅིངས་པ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་ཕྲན་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་རྣམས་སུ་རླུང་ཟིན་པས་དྭངས་མ་ཟིན། དྭངས་མ་ཟིན་པས་བདེ་བ་ཟིན་ཏེ་རིམ་གྱིས་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་འཕེལ་ཞིང་གང་བས་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། བྱེད་བཅིངས་ཉིན་མཚན་རྣལ་འབྱོར་སོ་ནམ་བྱས༔ རྩ་ནི་ཡུར་བ་འདྲ་སྟེ་བྱང་བར་དགོས༔ བྱང་སེམས་ཆུ་འ
Chinese
当以逆转的方式圆满时，八十自性的分别念众清净于法界，显现增盛，增盛时乐的成分居多，故为贪著。近得时乐空等分，故为中等贪著。显现时空性成分居多，故说离贪著，次第不定。若与共同的秘密相结合，显现之时，八十自性的分别念与动摇的风一起清净，故为空性。增盛之时，显现动摇的风一起空性，故为极为空性。近得之时，增盛与风一起空性，故为空性大。粗大的风心所染的一切皆空性，名为光明，此乐空的智慧是从心间的脉结解脱而产生的，是第三灌顶的体性。必须用这样的方法来象征真如的智慧，因此，忆念第三灌顶的体验。要知道，这也出现在第四灌顶的名称意义中。总摄于三得的三显现，依次体验最初的三喜，自性俱生智大乐光明，安住于未被贪著垢染的大离戏中，这是获得智慧智慧灌顶，介绍安住于彼之方式。如是快速道上，因果之道如何圆满之理是：唉！有情之界中，不净的六道种子作为所调伏处而存在，故调伏者六如来和六度之自性，显现为六轮的缘起。于此，为了使各别的五种智慧，不可思议的智慧和六种的调伏果显现，彼即显现为十六种相之自性，十六明点和十六喜，此安住于金刚身之二十四境的份，从命勤之能力而显现束缚，从三摩地之力的三轮所生的七万二千脉中，风摄持，故摄持明点。摄持明点故摄持乐，次第于诸轮中增盛充满，故道的证验功德显现，如续云：行持束缚昼夜瑜伽务农事，脉如田垄一般需净化，菩提心如水。
English
When perfected in the manner of reversal, the eighty self-natures of conceptual aggregates are purified in the Dharmadhatu, and when manifestation increases, the element of bliss is greater, hence attachment. In near attainment, bliss and emptiness are equal, hence intermediate attachment. When manifestation has more emptiness, it is said to be free from attachment, the order is uncertain. If combined with the common secret, at the time of manifestation, the eighty self-natures of conceptualization, together with the moving winds, are purified, hence emptiness. At the time of increase, manifestation, together with the moving winds, is emptiness, hence extremely empty. At the time of near attainment, increase together with the winds is emptiness, hence great emptiness. All that is defiled by coarse wind-mind is emptiness, called clear light, this wisdom of bliss and emptiness arises from the dissolution of the heart's knot, which is the nature of the third empowerment. It is necessary to symbolize the wisdom of suchness with such a method, therefore, remembering the experience of the third empowerment. It should be known that this also appears in the name meaning of the fourth empowerment. The three manifestations gathered by the three attainments, experiencing the first three joys in sequence, the self-nature co-emergent wisdom, the great bliss clear light, abiding in the great freedom from elaboration, unstained by the impurities of attachment, this is obtaining the wisdom empowerment, introducing the way to abide in that state. How the path of cause and effect is perfected on such a swift path is: Alas! In the realm of beings, the impure seeds of the six realms abide as the object of training, therefore, the nature of the six Buddhas and the six perfections, which train, appear as the interdependent origination of the six chakras. There, in order to manifest the individual five wisdoms, the inconceivable wisdom and the six trained results, that is, it appears as the nature of sixteen aspects, sixteen bindus and sixteen joys, this part that abides in the twenty-four places of the Vajra body, from the power of life force, the bonds manifest, from the three wheels of the power of samadhi, the seventy-two thousand subtle channels that arise, the winds are seized, hence the essence is seized. Because the essence is seized, bliss is seized, gradually increasing and filling in the chakras, hence the qualities of the path's signs manifest, as the tantra says: Practice binding day and night yoga farming, the channels are like furrows and need to be purified, the bodhicitta is like water.
Tibetan
དྲ་ཁྲིད་སར་ཡོང་བ་དགོས༔ རླུང་ནི་ཁྲོན་སྐྱོགས་འདྲ་སྟེ་སྐྱོན་མེད་དགོས༔ དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་འབྱོངས་ནས་རྗེས་ཆགས་སུ༔ འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའ་གང་༔ ཁུ་བ་ཐུར་བབས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བརྟེན༔ རྡུལ་ནི་གྱེན་སོང་གཙུག་གཏོར་འཁོར་ལོར་བརྟེན༔ དེ་ལྟར་ལོ་གསུམ་དག་ཏུ་འབད་པ་ན༔ ཁུ་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཡར་འཕེལ་བས༔ གསང་གནས་རྩ་འདབ་རྣམས་ནི་ཕྱེད་གང་ཞིང་༔ ལས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་གཅིག་འགགས་པས༔ དབང་བཅུ་ལ་སོགས་ཐོབ་པའི་སེམས་དཔར་འགྱུརཿ ས་ནི་དང་པོ་རབ་དུ་དགའ་བ་རྫོགསཿ ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ༔ ཐུར་དུ་རྡུལ་འཕེལ་གཙུག་གཏོར་དཔྲལ་བ་ཡི༔ རྩ་འདབ་ ཕྱེད་གང་ཟླ་བ་ཧཾ་ཡིག་ཞུ༔ བདུད་རྩི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་ཆར་ཕྱིར་ལ་བབ༔ དེ་བཞིན་ཁུ་བ་གསང་གནས་རྩ་འདབ་ཀྱི༔ ཕྱེད་པོ་ལྷག་མ་མ་ལུས་གང་བ་ཡི། ལས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་གཉིས་འགགས་པས༔ ས་ནི་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་རྫོགས༔ ཡོན་ཏན་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཐོབ༔ རྡུལ་གྱི་དཔྲལ་བའི་རྩ་འདབ་ཕྱེད་འཕྲོ་གང་༔ དེ་ནས་ཁུ་བ་ལྟེ་བར་ཡར་སླེབ་ཅིང་༔ རྡུལ་གྱི་མགྲིན་པར་ཕྱིར་སླེབ་རྩ་འདབ་གང་༔ ལས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་གཉིས་འགགས་པས༔ ས་ནི་གསུམ་པ་འོང་རབ་འགྱེད་པ་དང་༔ བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་གཉིས་པོ་རྫོགས་པ་ཡིན༔ ཁུ་རྡུལ་གཉིས་ཀ་སྙིང་གར་སླེབས་ནས་ནི༔ སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ཐམས་ཅད་གང་བ་ཡིན༔ ལས་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་གཉིས་འགགས་པས༔ ས་ནི་ལྔ་པ་སྦྱང་བར་དཀའ་བ་དང་༔ དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གཉིས་པོ་རྫོགས༔ ཁུ་བ་ཡར་སོང་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོར་སླེབ༔ རྡུལ་ནི་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་ཕྱིར་སླེབས་ནས༔ ལས་རླུང་དུས་སྦྱོར་གཉིས་པོ་རབ་འགགས་པས༔ ས་ནི་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་དང་༔ བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་གཉིས་རྫོགས་པ་ཡིན༔ ཁུ་བ་ཡར་སོང་དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོར་སླེབ༔ རྡུལ་ནི་གསང་བའི་འཁོར་ལོར་ཕྱིར་སླེབས་ནས༔ ལས་རླུང་དུས་སྦྱོར་གཉིས་པོ་རབ་རྫོགས་པསཿ ས་ནི་དགུ་པ་ ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་༔ བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གཉིས་རྫོགས་པ་ཡིན༔ དེ་ནས་ཁུ་བ་གཙུག་གཏོར་ཡར་སླེབ་ཅིང་༔ རྡུལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཕྱིར་སླེབས་ནས༔ ལས་རླུང་དུས་སྦྱོར་གཉིས་པོ་རབ་འགགས་པས༔ ས་ནི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་ནི༔ བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྫོགས་པ་ཡིན༔ ཞེས་མ་རིག་པའི་རྩ་བ་འཛག་བདེའི་ངོ་བོ་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་ལས་རླུང་འབྲས་བུ་འཁོར་བ་བཞིས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉི
Chinese
务必前来网络指导之处！气如井中之蛙一般，务必无有缺失！如是修习脉气之后，于后生起时，大欲乐充满大乐虚空！精液下滴，依于金刚宝！微尘上行，依于顶髻轮！如是精勤三年之中，精液金刚宝增上，密处脉瓣皆半满，事业气百千万八千一停滞，转成获得十自在等之菩萨。地乃第一极喜圆满，获得百千万十二又十二功德。向下微尘增上，顶髻眉间之脉瓣，半满，月亮ཧཾ་字融入，甘露明点之连绵雨降下。如是精液密处脉瓣之，半边剩余全部充满，事业气百千万八千二停滞，地乃第二无垢圆满，获得彼等功德充满虚空。微尘之眉间脉瓣半边渐满，此后精液向上到达脐间，微尘向后到达喉间脉瓣满，事业气百千万八千二停滞，地乃第三发光与，第四焰光二者圆满。精液微尘二者到达心间后，心间之脉瓣全部充满，事业气百千万八千二停滞，地乃第五极难行与，第六现前二者圆满。精液上行到达喉轮，微尘向后到达脐轮后，事业气时和合二者极停滞，地乃第七远行与，第八不动二者圆满。精液上行到达眉间轮，微尘向后到达密轮后，事业气时和合二者极圆满，地乃第九 善慧与，第十法云二者圆满。此后精液向上到达顶髻，微尘之金刚宝向后到达后，事业气时和合二者极停滞，地乃第十一普光与，第十三金刚持圆满。如是无明之根本，漏乐之自性，识为骑乘，事业气，果，轮回四者所生的缘起十二支。
English
Be sure to come to the place of online guidance! The wind is like a frog in a well, it must be without defects! Thus, after practicing the channels and winds, in the subsequent arising, great desire fills the great bliss of space! Semen drips down, relying on the vajra jewel! Dust goes upwards, relying on the crown chakra! Thus, striving for three years, the semen vajra jewel increases, the secret place's pulse petals are half full, and one of the hundred million eight thousand working winds stops, transforming into a bodhisattva who has attained the ten powers and so on. The ground is the first complete joy, attaining hundreds of thousands of twelve and twelve qualities. Downward, the dust increases, the crown of the forehead's pulse petals, half full, the moon ཧཾ་ letter dissolves, and a continuous rain of nectar drops falls. Likewise, the semen of the secret place's pulse petals, the remaining half is completely full, and two of the hundred million eight thousand working winds stop, the ground is the second immaculate completion, attaining those qualities that fill the sky. The dust's forehead pulse petals are half full, then the semen rises to the navel, and the dust returns to the throat, the pulse petals are full, and two of the hundred million eight thousand working winds stop, the ground is the third radiating and, the fourth flaming, both complete. When both semen and dust reach the heart, all the heart's pulse petals are full, and two of the hundred million eight thousand working winds stop, the ground is the fifth difficult to train and, the sixth manifest, both complete. Semen rises to the throat chakra, and dust returns to the navel chakra, and two of the working winds, time and union, completely stop, the ground is the seventh far-reaching and, the eighth immovable, both complete. Semen rises to the forehead chakra, and dust returns to the secret chakra, and two of the working winds, time and union, are completely perfected, the ground is the ninth Good Intelligence and, the tenth Dharma Cloud, both complete. Then the semen rises to the crown, and the dust's vajra jewel returns, and two of the working winds, time and union, completely stop, the ground is the eleventh Universal Light and, the thirteenth Vajradhara, complete. Thus, the root of ignorance, the nature of leaking pleasure, consciousness as the mount, the working wind, the fruit, the twelve links of dependent origination produced by the four cycles.