Tibetan
ནས་བརྒྱུད། ཕྲ་བ་རླུང་དང་རགས་པ་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་ཞིང་ལམ་རླུང་སྔགས་སྒོམ་པ་ལ་དབང༌། མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་སོ། །ཞེས་བརྗོད། གསུམ་པ་ཤེར་དབང་ནི། གསང་དབང་གི་གཏང་རག་དང་ཤེར་དབང་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །གསོལ་གདབ་ནི། ཧཱུྃ༔ བདེ་གཤེགས་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བདག་ལ་སྩོལ༔ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། རྒྱུད་ལས། མཚན་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་ཡིད་འོང་མ། །པད་དུང་གླང་སྣ་གང་རུང་ལྡན། །བཅུ་དྲུག་ལྡན་པའི་མུ་ཏྲ་དེ། །གདན་ཁར་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད། །རང་ཉིད་རིགས་ཀྱི་ཡབ་ཏུ་གསལ། །ཞེས་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་མུ་ཏྲ་དངོས་སམ། སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེར་ཙག་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྷ་ལྕམ་མ་མནྡཱ་ར་བར་གསལ་བའི་ལག་པ་གཡས་ནས་བཟུང་སྟེ། སློབ་མ་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ལག་གཡོན་དུ་སྦྱིན་པར་མོས་ལ། ཧཱུྃཿ ཐོད་ཕྲེང་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱུང་བའི༔ ལྷ་མོ་དགའ་སྟེར་གནས་སྟེར་མ༔ གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་ཀུན་ལྡན་ཞིང་༔ འདི་ཁྱེར་རྟག་ཏུ་མཆོད་པར་གྱིས༔ ཞེས་གཏད་པ་ན། ལྷ་མོ་དེས་ཀྱང་སློབ་བུའི་རྒྱུད་ལ་ཡེ་ ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་གཅེར་བུར་བྱས་ཏེ། གུར་གུམ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་བཟང་པོས་བྱུགས། རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན། ལང་ཚོ་ཤིན་ཏུ་བརྡོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་སྟོན་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོམ་པ་བཅས། ལྷ་མོ་ང་ནི་བདེ་ཆེན་མཿ ཆོ་གས་ཚུལ་བཞིན་བསྟེན་ནུས་སམ། ཞེས་དྲིས་པ་ལ། སློབ་མས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དང་བཅས། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་བསྒྲུབ༔ སྤྲོ་བས་བརྟེན་ནོ་མཛེས་ལྡན་མ༔ ཞེས་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས། ཆོ་ག་བཞིན་བསྒྲུབས་ནས་བརྟེན་ནུས་ཞེས་ལན་བཏབ་པ་ན། ཡབ་ལྷ་མོས་སློབ་བུ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་མཐོང་ནས་དགྱེས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པར་ངོ་སྤྲད་ནས་རྟོག་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། ང་ཡི་བྷ་ག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ འདི་བསྟེན་བདེ་བ་མ་ལུས་ཐོབ༔ མ་སྤངས་སྤོང་ན་མཆོག་མེད་དོ༔ འདིར་ཞུགས་འདིར་ལྟོས་འདི་དོན་སྤྱོད༔ པདྨ་བྷཉྫ་མོ་ཀྵ་ཧོཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ དཔལ་དང་ལྡན༔ སྣང་སྟོང་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལས༔ བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ༔ འཁོར་ལོ་བཞིར་འབབ་བཟློག་ཁྱབ་ཀྱི༔ སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ངངཿ འཐུངས་ཤིག་འཐུངས་ཤིག་དཔའ་བོ་ཆེ༔ བདེ
Chinese
相续。 细微是风，粗大是语，清净二者的障碍。 依止五肉五甘露，有能力修持道风明咒。 依靠殊胜喜乐的智慧，具备获得圆满报身的果位的福分。 如是说。 第三是慧灌顶： 以奉献秘密灌顶的酬谢和祈请甚深慧灌顶为由，令献曼扎。 祈请文： 吽！ 善逝上师法身， 请赐予我智慧明觉！ 如是祈请。 经续中说： 具相吉祥悦意女， 莲花、海螺、象鼻任何具一者， 具备十六妙龄的明妃， 于座上观想为部族之母。 自己观想为部族之父。 如是，将具足相好的真实明妃，或以朱砂坛城与铃杵等，观想为部族之母，于莲花部，明观为曼达ra哇的右手执持， 观想上师为大乐金刚，交付于其左手。 吽！ 从颅鬘心间所生起， 赐予喜乐与处所之天女， 具足容貌与青春， 持此物恒时作供养！ 如是交付时， 彼天女亦为于弟子相续中生起智慧，而裸露身体， 以藏红花等妙香涂身， 以饰品庄严， 示现青春焕发之姿态，以及大乐之坛城等。 天女问： 我是快乐大天女， 能如仪轨般如法依止吗？ 弟子顶礼并散花， 如您所说之仪轨而修持， 欢喜依止，具美貌者！ 如是回答以秘密行之稀有誓言， 如仪轨般修持后回答能够依止。 于是，父天女见弟子无有庸常分别念而心生欢喜， 介绍其为大成就之生处，并生起证悟： 我之bhaga是法界， 依止此能获得一切安乐， 不舍弃则无有殊胜， 入此，视此，行此义， 莲花班杂 摩诃 吽 杂 吽 班 吽 具光荣， 从空性光明金刚莲花中， 所生之意之甘露水， 四轮降临回遮周遍之， 有情自性之状态中， 饮吧饮吧大勇士， 乐
English
Continuously. The subtle is wind, the gross is speech, purifying the obscurations of both. Relying on the five meats and five ambrosias, one has the ability to practice the path of wind and mantra. Relying on the wisdom of supreme bliss, one is endowed with the fortune to attain the fruit of the complete Sambhogakaya. Thus it is said. The third is the wisdom empowerment: With the reason of offering the reward for the secret empowerment and requesting the profound wisdom empowerment, one is made to offer the mandala. The supplication is: Hum! Sugata Lama Dharmakaya, Please grant me wisdom and awareness! Thus supplicated. From the tantra it says: A maiden with auspicious and pleasing qualities, Possessing either a lotus, conch, or elephant trunk, That mudra possessing sixteen qualities, On the seat, generate as the mother of the family. Clearly visualize yourself as the father of the family. Thus, a real mudra possessing complete characteristics, or a vermillion mandala with vajra and bell, visualize as the mother of the family, in the lotus family, clearly visualize as holding the right hand of Mandarava, Imagine the disciple as Guru Dewa Chenpo, and offer it to his left hand. Hum! From the heart of the skull garland arose, The goddess who gives joy and bestows the place, Possessing all form and youth, Take this and always make offerings! When thus entrusted, that goddess also, in order to generate wisdom in the disciple's continuum, made her body naked, Anointed with saffron and other fragrant scents, Adorned with ornaments, Showing the appearance of extreme youthfulness, and displaying the mandala of great bliss, etc. The goddess asked: I am the great bliss goddess, Can you rely on me properly according to the ritual? The disciple prostrated and scattered flowers, Practicing according to the ritual as you said, Relying with joy, beautiful one! Thus answering with the rare vows of secret conduct, After practicing according to the ritual, he answered that he could rely on her. Then, the father goddess, seeing that the disciple had no ordinary conceptual thoughts, rejoiced and introduced her as the source of great accomplishment, and generated realization: My bhaga is the Dharmadhatu, Relying on this, one obtains all happiness, If not abandoned, there is no supreme, Enter here, look here, practice this meaning, Padma Bhancha Moksha Ho! Dza Hum Bam Ho! Endowed with glory, From the emptiness light Vajra Lotus, The nectar water of the mind that arises, Descending on the four chakras, averting and pervading, In the state of the nature of existence, Drink, drink, great hero, Bliss
Tibetan
་མཆོག་བདེ་བའི་དོན་སྡོམས་ཤིགཿ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཧྲཱིཿ ཧ་ཧ་ཧཱུྃཿ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པདྨ་བྷཉྫ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཐར་པ་བརྟེན་པར་གྱིས་ཤིག་པར་བསྐུལ་ཞིང༌། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་པང་དུ་བྱོན་ནས་རྟོག་པ་མེད་པར་འཁྱུད། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ལ་སོགས་པས་དབུ་མའི་མར་སྣར་བདེ་བ་རྒྱུ་བའི་རྩ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་བཙལ་བ་དང་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ནས། ཨ་ནུ་རཱ་གའི་སྔགས་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ངའོ་སྙམ་པའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་དྲུག་གསལ་བཏབ་ཅིང་སྦྱོར་བ་ཐ་མལ་དུ་མི་གོལ་བའི་ཕྱིར་ལྷར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཨོཾ། ཡུམ་གྱི་མཁའ་གནས་ཨཱཿལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ཟེའུ་འབྲུར་ཧྲཱིཿཡི་གེར་མཚན་པ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཐབས་མཆོག་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པ་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་ཡུམ་གྱི་དབུ་མའི་མར་སྣར་ཟུག་པའི་རྩ་བྱ་རོག་གདོང་སྤྲད་ཏེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རླུང་གཡོས། དེས་གཏུམ་མོའི་མེ་སྦར་བས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ། བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ སེམས་ཀྱི་རྡུལ་མགྲིན་པར་བབས་པ་དགའ་བ། སྙིང་གར་བབས་པ་མཆོག་དགའ། ལྟེ་བར་བབས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ། གསང་གནས་སུ་བབས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། འདི་ནི་དགའ་བ་བཞི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངོས་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་གོམས་པ་བརྟས་པ་དག་ལ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགགས་པའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་ངོས་འཛིན་པའང་ཡོད་དོ། །དབང་བཞི་དང་སྦྱར་ན། སྔ་མ་གསུམ་རྟོག་བཅས་ཀྱི་དགའ་བས་བུམ་གསང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཕྱི་མ་རྟོག་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས་དབང་བཞི་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་ཚོགས་དབྱིངས་སུ་ནུབ། དེའི་ཚེ་རླུང་འཕོ་བ་མེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛག་མེད་དུ་བཅིངས་པ་སླར་ཡང་ཧཱུྃ་ཞེས་མྱོས་བྱེད་བླུད་ལ་ཐུར་སེལ་གྱི་སྦྱོར་བས་གྱེན་དུ་བཟློག་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དྲངས་པ་ལས། གསང་གནས་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་གྱི་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་ཁྱབ་པས་དབང་བཞི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་དང་བཅས་ལུགས
Chinese
至上安乐义总摄。吽吽舍舍。 哈哈吽。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努RA嘎 班匝 梭巴瓦 阿特玛 郭杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुराग वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāga vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱染，金刚，自性，我）。如是，以莲花宝等之声，劝请依止解脱。 匝 吽 邦 霍等义，于怀中来临，无分别而拥抱。 吽吽等，于中脉下口，安乐所依之脉，金刚界之自在母，真实劝请勿舍离。 安努RA嘎之咒义，如来一切之后贪著之金刚自性之我，安住于如是贪著之慢心。 父母二者之身中央，正直明观三脉与六轮，为使不堕入庸常之合修，故观想为本尊。 父亲之密处吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，化为金刚宝顶端之嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字。 母亲之空处阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，化为八瓣莲花蕊中之舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字。 如是观想。 依此殊胜方便，现证大乐俱生智，如是思念，以三法之观想，插入于母亲中脉下口之脉，如乌鸦交颈般平等入定。 之后，贪著之风动摇，彼动摇燃起拙火，融化顶上之杭字。 大乐菩提 心之滴尘降至喉间，是为喜。 降至心间，是为胜喜。 降至脐间，是为殊喜。 降至密处，是为俱生喜。 此乃以四喜位之门而认定。 对于串习圆满次第稳固者，亦有随八十自性分别念止息之次第而认定者。 若与四灌顶相合，则前三有分别之喜，是为瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶。 后者无分别俱生之喜，是为第四灌顶，体验法界自性广大之大智慧。 八十自性分别念之聚，融入法界。 彼时，以风不转移之力，束缚不泄，复次注入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之迷醉物，以下泄之合修，以逆转之势牵引，从密处遍及至顶间之各轮，四灌顶与明智之威力灌顶和合之次第。
English
A summary of the meaning of supreme bliss. Hūṃ hūṃ hrīḥ hrīḥ. Ha ha hūṃ. oṃ sarva tathāgata anurāga vajra svabhāva ātmako'ham (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुराग वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāga vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：oṃ, all tathāgatas, loving attachment, vajra, nature, I myself). Thus, with sounds such as padma bhañja, urge to rely on liberation. With the meaning of jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, come into the lap and embrace without conceptualization. With hūṃ hūṃ etc., urge the root of bliss flowing in the lower part of the central channel, the sovereign mother of the vajra realm, not to be abandoned and to be truly present. Abiding in the pride of attachment, thinking, "I am the nature of the vajra of attachment to all the tathāgatas," which is the meaning of the anurāga mantra. In the center of the bodies of both the father and mother, clearly visualize the three channels and six chakras in a straight line, and to prevent the union from falling into ordinariness, recognize them as deities. Visualize the oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：oṃ) syllable at the tip of the vajra jewel, originating from the hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：hūṃ) in the father's secret place. Visualize the hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：hrīḥ) syllable in the pistil of the eight-petaled lotus, originating from the āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：āḥ) in the mother's space. Thinking, "Relying on this supreme method, I will manifest the co-emergent wisdom of great bliss," enter into equipoise with the root inserted into the lower part of the mother's central channel, like crows facing each other, through the door of the three recognitions of dharma. Then, the wind of attachment moves. That movement ignites the fire of tummo, melting the haṃ syllable at the crown of the head. The particles of great bliss bodhicitta descend to the throat, which is joy. Descending to the heart, it is supreme joy. Descending to the navel, it is special joy. Descending to the secret place, it is called co-emergent joy. This is recognized through the door of the four joys. For those who are accustomed to and have strengthened the completion stage, there is also recognition according to the sequence of the cessation of the eighty innate conceptualizations. If combined with the four empowerments, the first three joys with conceptualization are the vase, secret, and wisdom empowerments. The latter, the co-emergent joy without conceptualization, is the fourth empowerment, experiencing the great wisdom of the dharmadhātu, the vast expanse of nature. The collection of eighty innate conceptualizations dissolves into space. At that time, bound without leakage by the power of the wind not moving, again infuse the intoxicating substance with hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：hūṃ), and drawn by the force of reversing upwards with the union of downward expulsion, spreading from the secret place to each chakra up to the crown of the head, the four empowerments and the power of the wisdom empowerment are combined in sequence.