Tibetan
ས་འགགས་ནས། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་གཙུག་ཏོར་ཅན་ས་བཅུ་གསུམ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ལ་མཐར། ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་ཞུགས༔ སྙིང་ག་བརྒྱུད་དེ་སྤྱི་བོར་ཐིམ༔ མས་བརྟན་དགའ་བཞིའི་མཐར་བསྐྱལ་ལོ༔ ཤེར་དབང་ཐོབ་ནས་ཡིད་སྒྲིབ་དག༔ དབང་གི་ལས་འགྲུབ་ཚོགས་ཆེན་ནོན༔ དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར༔ དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་བརྟེན་བྱ་བ༔ སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལ་སྒོམ༔ དེ་ལྟར་མེ་ལོང་སིནྡྷུར་ལ་བརྟེན་པའམཿ རིག་མ་ལས་རྙེད་པའི་ཤེས་དབང་གིས༔ ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་༔ ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས༔ རགས་པ་ཚོགས་བདུན་གྱི་བག་ཆགས་དང་༔ ཕྲ་བ་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས༔ དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ གྱི་འོད་གསལ་ལ་གོམས་པས་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་སོ༔ ཞེས་རྟོག་པ་བསྐྱེད། སྐབས་འདིར་དབང་རྣམས་གཉིས་པོ་འདི་ཚངས་སྦྱོད་རྟེན་ལྡན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་མི་རུང་བར་བཤད་ནས་འགོག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ནས་ངེས་པར་དྲངས་ཏེ་འགལ་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཆད་སྣང་སྟེ། གཉིས་ཀ་དགོངས་གཞི་དང་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འབྲེལ་བས་འདིར་དབུ་མར་བཞག་ནས་གླེང་བྱའི་ངོ་བོ་ནི། དོན་ལ་རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་གྱི་བསམ་པས་ལམ་འདི་ལ་ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་རྟེན་ཁྱིམ་པ་ཡིན་ཡང་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རང་གར་སྤྱད་པས་གྲོལ་བ་མི་འགྲུབ་ཀྱི་སྟེང་དུ། འོག་མའི་སྡོམ་པ་གོང་མར་འདུ་བ་མ་ཟད་དབང་གི་སྔོན་འགྲོར་དོན་གྱི་སྡོམ་པ་སུམ་ལྡན་དུ་བསྒྲུབས་པས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡེ་ཉམས་སུ་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐའ་གྲོལ་མཉམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ལྟ་བས་ཐག་ཆོད་ལ། འདུ་ཤེས་སུམ་ལྡན་གྱི་སྒོམ་པའི་ཡིན་ཚུལ་གནད་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ཤིང༌། ཐབས་མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་ལམ་དུ་ལོངས་པ་དག་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་རྟགས་ཀྱི་རྟེན་ཙམ་ལ་ལྟོས་ནས་ཟབ་ལམ་གྱི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བའི་ཤེས་བྱེད་གཞག་ཏུ་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ནས་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པའི་ཐབས་ལས་དོན་གཞན་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འོག་མ་ནས་འགགས་པ་ལྟར་སྣང་བ་གོང་མ་ནས་ལམ་དུ་ལྷོངས་པས་ཐབས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། མ་ཆགས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། །ཆགས་པ
Chinese
从下部止息后，具有珍宝顶饰的十三地圆满的佛陀将转变为吉祥普贤王如来。如此生起欢喜，最终，天女进入金刚道，通过心间融入顶轮，以四喜推至究竟。获得智慧自在后，遣除意障，成就灌顶之事业，镇伏广大之集会，四喜之智慧现前。无论是真实还是以意所依，于心中观想各种形相。如是依于明镜辰砂，或依于从明妃处获得的智慧自在，以殊胜之喜乐与俱生之智慧，清净粗分七聚之习气与细分意之垢染。依于彼之十六种相，串习于意义之光明，从而成为具有显现果位法身之缘分者。如是生起定解。此时，这两种灌顶，对于具足梵行所依者，如字面般行持是不允许的，如是宣说后，从遮止与智慧之道上必定引导，从而成办无违等诸多开示显现。二者皆与意趣与必要之差别相关联，故于此处置于中道，所谈论之体性是：实际上，以希求解脱之意而进入此道后，即使所依是居家者，若未以方便摄持，任由烦恼自行运用，则不仅不能成就解脱，而且下部的律仪融入上部，不仅如此，作为灌顶之前行，若已成办三具义之律仪，则彼等之自性将完全衰损。若以了知轮回涅槃三道之诸法皆为离边平等性之见解而断定，且三具义之修持方式已达要处，对于将殊胜稀有之行持受用于道者而言，仅以外在表相之所依而认为不适宜作为甚深道之法器，此种认知是无法安立的。为何呢？因为从声闻乘至无上瑜伽之间的一切法，除了从根源上拔除烦恼之外，没有其他任何目的。因此，看似从下部止息，实则从上部融入道，是到达方便之究竟的梵行之王。如幻化根本续云：于不贪执中生贪执，于贪执
English
Having ceased from below, the possessor of the jewel crest, the thirteenth ground, the complete Buddha, will transform into glorious Samantabhadra. Thus generating joy, ultimately, the goddess enters the Vajra path, passing through the heart and dissolving into the crown of the head, carrying the four joys to their conclusion. Having obtained wisdom empowerment, purify the obscurations of the mind, accomplish the activities of empowerment, subdue great gatherings, and manifest the wisdom of the four joys. Whether relying on something real or imagined, meditate on various forms in the mind. Thus, relying on a mirror of cinnabar, or through the wisdom empowerment obtained from a vidyadhari, with special joy and innate wisdom, purify the coarse habitual patterns of the seven aggregates and the subtle defilements of the mind. By relying on these sixteen aspects, become accustomed to the luminosity of meaning, thereby becoming someone with the fortune to manifest the Dharmakaya as a result. Thus, generate conviction. At this time, it is said that these two empowerments are not permissible to be practiced literally by those who possess the support of brahmacharya. Having explained this, it is necessary to guide them from the path of cessation and wisdom, thereby accomplishing non-contradiction, and so forth. Both are related to the difference in intention and necessity, so here they are placed in the middle way, and the nature of what is being discussed is: In reality, once one has entered this path with the intention of seeking liberation, even if the support is a householder, if one does not grasp it with skillful means and allows afflictions to be used freely, not only will liberation not be achieved, but also the lower vows will be integrated into the higher ones. Moreover, as a preliminary to empowerment, if one has accomplished the three-fold vows of meaning, then their nature will completely deteriorate. If one has determined with the view that all phenomena of the three paths of samsara and nirvana are equal in being free from extremes, and the way of practicing the three-fold awareness has reached the essential point, then for those who enjoy the supreme and wonderful conduct on the path, it is not possible to establish the understanding that they are unsuitable as vessels for the profound path merely by relying on external signs. Why? Because all the teachings from the Hearer Vehicle to the Unsurpassed Yoga have no other purpose than to uproot the root of afflictions. Therefore, what appears to be cessation from below is actually integration into the path from above, and is the king of brahmacharya who has reached the ultimate of skillful means. The Root Tantra of Illusion says: "Attachment arises in non-attachment, in attachment
Tibetan
་ཉིད་ན་ཆགས་པ་མེད། །དེ་ནི་ཚངས་སྤྱོད་རྒྱལ་པོ་ སྟེ། །ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་དེས་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཆུང་མ་མེད་པ་ཙམ་ལ་རྫོགས་པར་ཡང་མི་འཛིན་ལ་ལྟ་བ་ལ་ཟློས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལད་མོ་བྱེད་པའི་རྩིང་པོའང་མི་བྱ་བར་དོན་གྱིས་མཚམས་ཤེས་པ་ཞིག་གཅེས་སོ། །དབང་བཞི་པ་ནི། ཤེར་དབང་གི་གཏང་རག་དང་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་འཇུག །གསོལ་གདབ་ནི། ཧཱུྃཿབདེ་གཤེགས་བླ་མ་ངོ་བོ་ཉིད༔ བཞི་བའི་དབང་མཆོག་བདག་ལ་སྩོལ༔ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་འདི་སྐད་དུ་གསང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་ནི༔ ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་གཏད༔ མེ་ལོང་ཤེལ་བཅས་བརྡ་རུ་ཕྱར༔ ཚིག་གིས་མཚོན་པའི་དོན་ངོ་སྤྲད༔ ཅེས་པས་དེ་བཞིན་དུ་བགྱིས་ཏེ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོ་རིགས་ཀྱི་བུ་དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོ་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་ནས་བསྐུར་བ་སྟེ། དེའང་འདིར་བསྐུར་མ་ཐག་པའི་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དཔེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤང་བླང་ལས་འདས་པའི་བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་དྲན་པར་ཏེ། བརྡའི་ངོ་སྤྲོད་སྟོང་ལ་གོ་འབྱེད་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་མཐའ་དབུས་མེད་པ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་གང་དུའང་མི་འགྱུར་བས་རྡོ་རྗེ་ནང་གསལ་ ཐིམ་ལམ་རྨུགས་པས་སེམས་དཔའ། ཡེ་ཤེས་གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་མེ་ལོང་སྟེ། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་ངམ་མན་ཤེལ་ཟུར་བརྒྱད་པ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ་ལ་རྟོག་པས་མ་གོས་པ་མེ་ལོང༌། སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྡོར་དྲིལ་རྣམས་ཀྱི་མཚོན་པ་བརྡའི་ངོ་སྤྲོད་དུ་ཤེས་པའི་ངང་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་གང་ལའང་མ་ཆགས་མ་ཞེན་པར་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་མིག་བར་སྣང་ལ་རྟེན་མེད་དུ་ཞོག་ལ་རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་ཤིག །གསུམ་པའི་ཉམས་མྱོང་དྲན་བྱས་ཏེ༔ མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་སྟེ་རང་བྱུང་གི་ཤེལ་རྡོ་ཟུར་བརྒྱད་པའོ། །མེ་ལོང་དང་༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དྲན་པར་གྱིས༔ ཧཱུྃ༔ བདེ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟོང་ཉིད་དང་༔ སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པ༔ སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མཐའ་ལས་འདས༔ རང་བཞིན་དག་པའི་དོན་བསྒོམ་བྱ༔ ཞེས་ངོ་སྤྲ
Chinese
于彼无有执着。彼乃梵行之王，是极大的贪着。如是说故。以是之理，三律仪之体性，不执为仅是无有妻室便已圆满，亦不应粗鄙地模仿耽于观修之成就者，而应珍视通达实义之界限。第四灌顶者，以谢智慧灌顶之恩，以及为求词灌顶珍宝之资为由，令献曼扎。祈请文为：吽，善逝上师自性身，祈赐予我第四胜灌顶。如是祈请后，如秘密圆满续部所云：其后智慧之灌顶，手持金刚铃杵授，镜与玻璃为表帜，以词表示之义引。如是行持而作介绍：哦，具种姓之子，第四灌顶之体性，乃是自心之自性，以不离能取而依于方便之智慧介绍而灌顶。于此，忆念方才所灌之第三灌顶之智慧，乐空俱生之譬喻，法界中超越取舍之广大智慧之体验。表相之介绍，开启空性之悟解，虚空之界限无有边际与中心。其自性于何处亦不变异，故金刚内明，以融入道迷蒙故为心。智慧无有明灭之镜子，乃是自生金刚萨埵之镜，或八面水晶。成为轮涅一切之影像显现之基础，不为分别念所染污之镜子。显现与空性二者无别双运之金刚铃杵等所表征，于了知为表相介绍之状态中，对于三时之分别念，于任何亦不执着不耽恋，身体处于毗卢七法之状态中，眼睛无所依地安住于虚空中，观待自生俱生之智慧。忆念第三灌顶之体验，虚空金刚，金刚之意为金刚萨埵之镜，乃是自生之八面水晶石。忆念镜子与金刚铃杵。吽，心住于乐，与空性，有寂自性清净，显空双运离边，修习自性清净之义。如是介绍。
English
There is no attachment to that. That is the king of celibacy, which is a great attachment. That is why it is said. In this way, the nature of the three vows is not considered complete only by being without a wife, and one should not crudely imitate the accomplished ones who indulge in contemplation, but should cherish a certain understanding of the limits of the meaning. The fourth empowerment is to have the mandala offered as a reward for the wisdom empowerment and as a gift for requesting the precious word empowerment. The supplication is: Hūṃ, Sugata Lama, the essence of reality, grant me the supreme fourth empowerment. After making this supplication, it is said in the secret perfection tantra: Then the empowerment of awareness is to give the vajra bell in hand, to display the mirror and glass as symbols, and to introduce the meaning indicated by words. In the same way, the introduction is made: O son of the family, the essence of the fourth empowerment is the nature of one's own mind, which is introduced and empowered by the wisdom that relies on skillful means without grasping. Here, remember the wisdom of the third empowerment that was just conferred, the example of joy and emptiness arising together, the experience of the great wisdom that transcends acceptance and rejection in the realm of dharma. The introduction of symbols, opening the understanding of emptiness, the realm of space without beginning or end. Its nature does not change anywhere, so the vajra is clear inside, and the hero is clouded by the dissolving path. The mirror of wisdom without clarity or obscurity is the mirror of the self-born Vajrasattva, or the eight-sided crystal. The mirror, which is the basis for the appearance of all the images of samsara and nirvana, is not stained by conceptualization. Knowing that the symbols of the vajra bell, which unites appearance and emptiness, are the introduction of symbols, without clinging to or being attached to any of the three times, the body is in the state of the seven dharmas of Vairochana, and the eyes are placed in the space without support, and look at the self-born co-emergent wisdom. Remember the experience of the third, space vajra, vajra means the mirror of Vajrasattva, which is the self-born eight-sided crystal. Remember the mirror and the vajra bell. Hūṃ, hold the mind in bliss and emptiness, existence is pure in its essence, appearance and emptiness are united beyond extremes, meditate on the meaning of self-nature purity. Thus introduced.