Tibetan
པདྨའི་ཞལ་གདམས་གྲོལ་ཐིག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་དབང་གི་ཆོ་ག་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་མཁྱེན་བརྩེ་དགོངས་རྒྱན། པདྨའི་ཞལ་གདམས་གྲོལ་ཐིག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་དབང་གི་ཆོ་ག་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་མཁྱེན་བརྩེ་དགོངས་རྒྱན། པདྨའི་ཞལ་གདམས་གྲོལ་ཐིག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་དབང་གི་ཆོ་ག་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་མཁྱེན་བརྩེ་དགོངས་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། ན་མ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཡ། གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི། །སྣང་དང་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་རྡོ་རྗེའི་དངོས། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་རྣམ་རོལ་ཅན། །རང་བྱུང་པདྨ་ཡབ་ཡུམ་སྤྱི་བོས་མཆོད། །སྲིད་ཞི་མཉམ་པར་བརྡལ་བའི་དབྱིངས་ཆེན་པོར། །རྨད་བྱུང་ཞིང་ཁམས་བཀོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན། །རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོ་ཡིས་སྤྲུལ་པའི་གར། །འཇིག་རྟེན་མིག་གཅིག་བཻ་རོ་བསམས་བཞིན་དྲན། །ཁྱོད་ཐུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མུ་ཁྱུད་ནི། །གངས་ཅན་མུན་པའི་གླིང་དུ་ཡོངས་བསྐོར་ཡང༌། །ཟབ་རྒྱའི་གསང་མཛོད་རྫོགས་པའི་འོད་དཀར་ཅན། །པྲ་ཛྙཱར་སྨི་དད་བརྒྱའི་གཙུག་ན་མཛེས། །མགོན་དེའི་སྨོན་ལམ་ལས་འཕྲོ་གསར་བའི་གཟིས། །རྨད་བྱུང་གཏེར་གནས་དྲུག་གི་ཀུནྡའི་ ཞལ། །ཕྱེ་སྟེ་པདྨའི་ཐུགས་བཅུད་བླངས་པའི་གཏམ། །སྲིད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཀུན་ན་སྙན། །དེ་ཕྱིར་བླ་མ་རིག་འཛིན་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། །བདེ་གཤེགས་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀུན་འདུས་པའི། །དབང་སྒྲུབ་ཡོངས་འདུའི་ཕྲིན་ལས་མཁྱེན་དང་བརྩེའི། །གསང་མཛོད་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་རྒྱན་འདིར་དབྱེའོ། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་བརྩམ་པར་དམ་བཅས་ནས། གླེང་བར་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་དོན་དབང་བསྐུར་རིམ་པ་ལ། །ལྔ་སྟེ་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང༌། །དབྱེ་བ་སྐུར་ཐབས་དགོས་ཆེད་དོ། །ཞེས་ངོ་བོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས། ངེས་ཚིག་ཆོས་ཉིད་རྩལ་དབང༌། དབྱེ་བ་ཐུན་མོང་ཁྱད་པར། སྐུར་ཐབས་བྱ་བའི་རིམ་པ། དགོས་ཆེད་ དྲི་མ་འཁྲུད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་ལས། འདིར་ལག་ལེན་ལ་བསྟར་བའི་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་པའི་ལུགས་སུ་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་ཡང་སྤྱིར་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང་དགོངས་སྤྱོད་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དག་ལ་སྣང་ཆའི་རྟེན་འབྲེལ་ངན་པས་བརྫི་བར་མི་ནུས་ཤིང༌། ཐུགས་རྗེའི་ནུས་གཟུགས་གཞན་རྒྱུད་ལ་གཞུག་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་བྲི་གང་མི་མངའ་ཡང༌། དེ་ལྟ་བུའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མ་བརྙེས་པ་དང༌། རྟོག་པ་ཅན
Chinese
莲师口诀解脱法，自解脱意之灌顶仪轨，要义辨析《智悲意饰》。 莲师口诀解脱法，自解脱意之灌顶仪轨，要义辨析《智悲意饰》。 莲师口诀解脱法，自解脱意之灌顶仪轨，要义辨析《智悲意饰》之名者，敬录于此。 那摩夏悉瑞班匝格卓达雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 原始怙主普贤父母尊， 显空不二自性金刚体， 五身五智海之幻化者， 自生莲师父母我顶礼。 平等遍布轮涅之大界， 奇哉净土庄严之事业， 幻化五光雪山湖之舞， 世间独眼贝若扎纳忆。 您之意乃大圆满之周遍， 环绕雪域黑暗之洲渚， 深广之秘密宝藏圆满光， 般若十万顶髻最庄严。 彼尊愿力新业之光辉， 开启六处莲苑昆达面， 莲师意精取出之语传， 三十一界之中皆悦耳。 是故上师持明八尊及， 善逝修部八大法 اجمع， 灌顶修法总集之事业， 智悲秘密意藏此开启。 如是赞颂并立誓造论后， 所谓当说者，乃总集一切秘密之续部中云： 续义灌顶之次第， 有五，即本体、定义与， 分类、灌顶方便、必要。 本体即自明智慧， 定义即法性力灌顶， 分类即共同与特殊， 灌顶方便即行为次第， 必要即 涤除垢染。彼等之自性广为分别，此处就实际应用之次第，当以特殊之方式宣说。 又是，一般而言，对于具备断证功德且见行已达究竟之金刚上师们，显现之恶缘无法欺罔，且于慈悲力之化身，于将之注入他相续之事业，虽无增减，然对于尚未获得如是苦行大士之果位者，以及有分别念者
English
The Empowerment Ritual of Padma's Oral Instructions on Liberation, Self-Liberation of Intent, Key Points Differentiated, Ornament of Wisdom and Compassion Intent. The Empowerment Ritual of Padma's Oral Instructions on Liberation, Self-Liberation of Intent, Key Points Differentiated, Ornament of Wisdom and Compassion Intent. The Empowerment Ritual of Padma's Oral Instructions on Liberation, Self-Liberation of Intent, Key Points Differentiated, Ornament of Wisdom and Compassion Intent is presented here. Nama Shri Vajra Krodhaya. To the primordial protector, Samantabhadra, Father and Mother, The self-nature of appearance and emptiness, the reality of Vajra, The five bodies, the embodiment of the ocean of five wisdoms, Self-born Padmasambhava, Father and Mother, I worship at your feet. In the great expanse where samsara and nirvana are equal, The activity of arranging wondrous realms, The dance of the emanation of the great snow mountain lake of Vairochana, The one eye of the world, I remember you with longing. Your mind is the circumference of the Great Perfection, Even though it completely encircles the dark continent of Tibet, The secret treasury of profound vastness, filled with white light, Adorns the crown of a hundred thousand Prajnas. The radiance of the new karma of that protector's aspiration, Opening the face of the six treasure places' Kundas, The story of taking the essence of Padma's heart, Is pleasing to all thirty-one realms. Therefore, the eight vidyadharas and, The Sugata's great accomplishment, the gathering of the eight commands, The activity of empowerment and accomplishment, the wisdom and compassion, The secret treasury, the ornament of the heart's intent, I will now unfold here. Having praised and vowed to compose, What is to be discussed is from the tantra that gathers all secrets: In the sequence of tantric meaning empowerment, There are five: essence, definition, And division, means of empowerment, and purpose. Essence is self-aware wisdom, Definition is the empowerment of the power of dharmata, Division is common and special, Means of empowerment is the sequence of actions, Purpose is To cleanse defilements. From the extensive differentiation of their nature, here, the sequence applied to practice will be explained in a particular manner. Furthermore, in general, for vajra masters who possess the qualities of abandonment and realization and whose conduct has reached its limit, negative interdependent connections of appearance cannot deceive them, and although there is no increase or decrease in the activity of injecting the embodiment of compassion's power into the continuum of others, for those who have not attained the level of such great ascetics and for those who have conceptual thoughts,
Tibetan
་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གནད་གཅིག་པའི་ནུས་པ་མངོན་དུ་བདོ་བའི་ཕྱིར། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དུས་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བླ་སློབ་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བརྟག་པ་ཉིད་གཅེས་ཏེ། ཁྲུས་ལུང་དབང་གི་ཕྲེང་བ་ལས། དབྱར་མ་སྟོན་དང་དགུན་ཆུང་དུས། །སོ་ཀའི་དུས་དང་སྟོན་སེར་དུས། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་སྙོམས་པའི་དུས། །ལུས་ལ་ནད་མེད་དྭངས་པའི་དུས། །སེམས་ལ་བདེ་སྡུག་མེད་པའི་དུས། །མུ་གེ་འཁྲུག་རྩོད་མེད་པའི་དུས། །སློབ་དཔོན་ཡིད་སྣང་སྤྲོ་བའི་དུས། །དབང་ཁྲིད་བསྐུར་བའི་དུས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། སྤང་བྱ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་འཚེ་བ་དང་བཅས་ཤིང༌། འབྱུང་བ་འཁྲུག་པའི་དུས་ཏེ་སྔ་མ་ལས། དགུན་ནི་བསིལ་ཞིང་གྲང་བའི་དུས། །དབྱར་ནི་རླན་ ཞིང་རྨུགས་པའི་དུས། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་མི་སྙོམས་དུས། །ནང་གི་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པའི་དུས། །མུ་གེ་འཁྲུག་རྩོད་དར་བའི་དུས། །སེམས་ལ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་སྟེ། །དུས་མིན་དེ་དག་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྤྱིར་བཏང་གི་བླང་དོར་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་དབང་བཞི་རང་རང་ལ་དམིགས་ཀྱི་བསལ་བ་སོགས་པའི་དུས་གནད་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ཁོ་བོའི་མན་ངག་ལུང་གི་གཏེར་མཛོད་དུ་དྲངས་པ་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་དག་ཀུན་ལ་དཀར་ནག་གི་རྩིས་གཞུང་ལས་བཤད་པའི་གཟའ་སྐར་འཕྲོད་སྦྱོར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཡན་ལག་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་བླང་དོར་མ་ལྡོག་པའི་དུས་སྦྱོར་བཟང་པོ་ལ་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ནི་གཅེས་ལ། དེའང་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉང་གཏེར་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དང་པོ་ཡིད་འོང་བཀྲ་ཤིས་གནས༔ ཤར་དམའ་ཉི་ཤར་མདངས་འཕྲོག་ལ༔ ནུབ་དམའ་ཉི་ནུབ་ཟེར་སྡུད་པ༔ ལྷོ་གཞོལ་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་རྒྱས༔ བྱང་རྒྱབ་རི་བོའི་མདུན་དུ་ལྟ༔ རང་རི་རིན་ཆེན་འབར་བ་འདྲ༔ དཀར་ལ་མདངས་ཆགས་བག་དྲོ་བ༔ མདུན་ན་མཚོ་དང་མེ་ཏོག་ཡོད༔ བཀྲ་ཤིས་ཉམས་དགའི་ས་བཙལ་ལ༔ དེ་ལྟ་བུ་དང་མ་འཛོམ་ན༔ ཡིད་འོང་དབེན་པ་ཉམས་དགའ་བར༔ གྲུབ་ཐོབ་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པ་དང་༔ དགྲ་ འདྲེས་དབང་དུ་མ་བྱས་པ༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡི་གནས་སོང་ལ༔ ཞེས་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་གི་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ལས་སྤྱིའི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་རང་གཏེར་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་མཁར་རྫོང་ལས། དབང་གི་གནས་ནི་གྲོག་སླེ་དང་༔ ཤིན་ཏུ་ས་ཕྱོགས་དམར་བ་དང་༔ བུད་མེད་འདུ་
Chinese
对于那些人来说，为了使内外缘起要点一致的力量得以显现，为了确立以五圆满成就为基础，阐述了时间和地点的特征。特别是，师徒关系的考察尤为重要。在《沐浴灌顶之鬘》中说：“夏末秋初和冬小之时，索喀之时和秋黄之时，外部元素平衡之时，身体无病清净之时，心中无苦乐之时，无饥荒争斗之时，上师心生欢喜之时，是灌顶引导传授之时。”这样说了。应舍弃的是伴随内外损害，元素紊乱之时，如前者所说：“冬天是寒冷之时，夏天是潮湿阴暗之时，外部元素不平衡之时，内部元素紊乱之时，饥荒争斗兴盛之时，心中生起来去，这些非时应舍弃。”这样说的是一般的取舍。特别是，四种灌顶各自所针对的特殊时间要点，如大圆满续部中所说，也应从我的口诀传承宝藏中了解。对于所有这些，都要根据黑白算书中所说的星曜会合等，在五支自性的取舍不颠倒的良辰吉日进行，这非常重要。关于地点的特征，在娘藏益西让炯的后部续中说：“首先是令人愉悦的吉祥地，东方低洼阳光夺目，西方低洼夕阳收敛，南方倾斜草木茂盛，北方背靠山峦面朝前方，自身山峰犹如珍宝闪耀，白色光亮温暖舒适，前方有湖泊和鲜花，寻找吉祥喜悦之地。如果不能具备这些，就去令人愉悦的寂静喜悦之地，成就者足迹所至，未被敌对势力所控制之地，去那样的地方。”这样与大圆满自生续部相一致的说法，是菩提修持事业总的地点的特征。特别是，在自藏根本金刚堡垒中说：“灌顶的地点是峡谷和，非常红色的地方和，妇女聚集
English
For those individuals, in order to manifest the power of the single point of connection between inner and outer circumstances, and in order to establish the basis for accomplishment through the five perfections, the characteristics of time and place are explained. In particular, it is crucial to examine the relationship between teacher and student. In the Garland of Bathing Empowerment, it is said: "The time of late summer and early autumn, and the time of short winter; the time of Soka and the time of yellow autumn; the time when the external elements are balanced; the time when the body is free from illness and clear; the time when the mind is free from happiness and suffering; the time when there is no famine or strife; the time when the teacher's mind is joyful; is the time for bestowing empowerment and guidance." It is said. What should be abandoned is that which is accompanied by inner and outer harm, and the time when the elements are disturbed, as in the former: "Winter is the time of coolness and cold, summer is the time of moisture and darkness, the time when the external elements are not balanced, the time when the internal elements are disturbed, the time when famine and strife flourish, when the mind goes back and forth, these inappropriate times should be abandoned." This is a general statement of what to take and what to leave. In particular, the specific time points aimed at each of the four empowerments, as stated in the Great Perfection Tantras, should also be understood from my oral instruction treasure trove. For all of these, it is important to rely on auspicious times when the acceptance and rejection of the five branches of nature are not reversed, such as the conjunction of planets and stars described in the black and white calculation books. Regarding the characteristics of the place, in the later tantra of Nyangter Yeshe Jung, it is said: "First, a pleasing and auspicious place; the east is low, the rising sun is dazzling; the west is low, the setting sun gathers rays; the south slopes, plants and forests flourish; the north faces the mountains in the back; the mountain itself resembles a precious jewel blazing; white, bright, warm and comfortable; in front there are lakes and flowers; look for an auspicious and joyful place. If these are not available, go to a pleasing, secluded, joyful place, where the feet of accomplished beings have trod, and which has not been controlled by hostile forces, go to such a place." This statement, which is in accordance with the Great Perfection Self-Arisen Tantra, is the characteristic of the general place for the practice of enlightenment. In particular, in the Root Vajra Fortress of Self-Treasure, it is said: "The place of empowerment is a gorge and, a very red place and, a gathering of women.