Tibetan
་ཚོད་བཞི་ལ་དགོངས་པ་དང༌། སྦྱང་བྱ་བཞི་ལ་དགོངས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དྲང་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གསུངས་པ་ཡོད་དེ་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་པས་དགོངས་པའི་རྒྱུད། །རྣམ་པ་བཞི་རུ་ཡང་དག་བཤད། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་སྟེ། དེ་ཡང་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་རོང་ཟོམ་པ་སོགས་ཁྱད་པར་དུ་ འཕགས་པའི་ཆེ་བ་དྲུག་འདྲེན་པའི་ལུགས་སྣང་མོད། །འདིར་འགྱུར་ཁྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇོག་པའི་ཚེ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀློང་ཆེན་པས། དེའང་རྒྱ་གར་ན་གསང་སྔགས་ཞེས་པ་ཙམ་ལས། འདི་ནི་གསར་མའོ། །འདི་ནི་རྙིང་མའོ། །ཞེས་སོ་སོར་དབྱེ་བ་མེད་ནའང༌། བོད་འདིར་འགྱུར་སྔ་ཕྱིས་སོ་སོར་གྲགས་པ་སྟེ། ལོ་ཙྭ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་བློན་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་པཎྜི་ཏ་སྨྲྀ་ཏིའི་བར་དུ་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་ལ་རྙིང་མ་ཞེས་འདོད་ལ། ལོ་ཙྭ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་མན་ཆོད་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གསར་མ་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདི་གཉིས་ལ་གོ་དཀའ་སླ་དང༌། དབྱིངས་མཇལ་བ་རླབས་ཆེ་ཆུང་ལྟར་འདུག་པ་ནི། སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་བ་ཡིན་པས་རང་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའི་ཕྱིར་བྱིན་རླབས་ཆེ་བར་མངོན་ནོ། །དུས་ཕྱིས་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་གང་ཟག་ཕལ་པའི་ལུགས་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་བྱོན་པས། ཚིག་གྲིམས་ལ་གོ་དཀའ་བ་སྟེ། རྒྱ་དཔེའི་ཚིག་གི་རིམ་པ་ཙམ་ལས་དོན་འགྱུར་མ་ནུས་པས་དེ་ལྟར་དུ་བྱུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེའི་རང་ངོ་ནས་བརྗོད་ན། འདིར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་མཐའ་དག་སྔགས་ལམ་དུ་རྩལ་རྫོགས་པར་འཆད་ནུས་པས་རིམ་པ་དགུར་འཇོག་པའང་བཤད་རྒྱུད་དགོངས་བ་འདུས་པ་ལས། ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་དང་དཀའ་ཐུབ་རིག །དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །ཞེས་དོན་དམ་པར་མདོའི་ཕྱོགས་ལའང་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་གྱི་རྣམ་གཞག་ཡོད་པ་འདིར་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྨིན་པར་ནུས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལ་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་བླང་དོར་གྱི་ངལ་དུབ་ཆེན་པོས་སྦྱོང་མི་དགོས་པར་གཞི་རྫོགས་འཕོ་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་གདོད་ནས་མངོན་བྱང་ཆུབ་པ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །དྲན་
Chinese
四种意趣和四种所调伏，以及为了正直四颠倒的随行，所以说了四部续，总的来说，在《金刚心要庄严续》中说：善逝所说的意趣续，真实宣说了四种，事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。这里面特别的是宁玛派密法，也就是大译师绒宗巴等引述六种殊胜之处的规矩，这里从翻译的差别来安立时，原始怙主龙钦巴说：在印度只有密咒这个名称，没有这个是新派，这个是旧派这样的区分，但是在藏地却有翻译先后之分，从大译师毗卢遮那等前弘时期所翻译的，直到班智达智作（smṛti）之间所翻译的续部，认为是旧派，从译师仁钦桑布开始所翻译的续部，称为新派。这二者之间，似乎有容易理解和难以理解，以及见解境界高低的差别。以前的译师们是佛的化身，所以能够自主翻译，因此加持力大。后来的译师们都是普通人的方式的学者，所以语句严谨而难以理解，只是按照梵文的词句顺序，而不能翻译出意义，所以才这样。如是所说。如果从所知续部的自性来说，这里由于能够将一切显密法轮在密咒道上圆满，所以安立为九次第，也是在解释续部《意合续》中说： 生起引导和苦行智，以及自在方便的乘。意思是说，实际上在显宗方面也有大光明等灌顶的仪轨，在这里显现出来，能够成熟为圆满的教法，特别是自在方便的乘，也就是内三续，不需要以取舍五蕴之垢的巨大劳累来清净，而是从基圆满无迁变的法界中，一切法都显现为明觉的幻化，本来就显现证悟生起摩诃瑜伽。忆
English
The four intentions and the four to be tamed, and in order to straighten the following of the four inversions, therefore, the four tantras are spoken of. In general, in the Vajra Heart Essence Adornment Tantra, it is said: The intention tantra spoken by the Sugata, Truly explained in four forms, Kriya, Charya, Yoga, and Anuttarayoga. Here, what is special is the Nyingma secret mantra, that is, the great translator Rongzompa and others cite the six special features. Here, when establishing from the difference of translation, the primordial protector Longchenpa said: In India, there is only the name secret mantra, but there is no distinction between this is the new school and this is the old school. However, in Tibet, there is a distinction between early and late translations. From the time of the great translator Vairochana and others, who translated during the early propagation period, until the tantras translated by Pandit Smriti, they are considered the old school. The tantras translated from the translator Rinchen Zangpo onwards are called the new school. Between these two, there seems to be a difference in ease of understanding and difficulty, as well as the height and depth of the view. The former translators were incarnations of the Buddha, so they were able to translate independently, and therefore their blessings were great. The later translators were scholars in the manner of ordinary people, so their sentences were strict and difficult to understand. They only followed the order of the Sanskrit words and were unable to translate the meaning, so that's how it happened. As it is said. If we speak from the nature of the knowable tantras, here, because it is possible to perfect all the Dharma wheels of Sutra and Tantra on the path of mantra, it is established as the nine stages, which is also said in the explanatory tantra, the Condensed Intention Tantra: The arising guidance and asceticism wisdom, And the vehicle of empowerment means. It means that, in fact, in the Sutra aspect, there are also empowerment rituals such as the Great Light, which are manifested here, and can mature into a complete teaching, especially the vehicle of empowerment means, that is, the three inner tantras, without the need to purify with the great labor of taking and abandoning the impurities of the elements, but from the basis of the complete and immutable Dharmadhatu, all phenomena appear as the magical display of awareness, and from the beginning, the Mahayoga that arises with manifest enlightenment is generated. Remem
Tibetan
རིག་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །རྒྱུ་རྐྱེན་རྩོལ་སྒྲུབ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ད་ལྟའི་རིག་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ཚང་བའི་གནད་ཤེས་པས་འཁོར་བ་མིང་མེད་དུ་སངས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ། དེ་དག་གི་འཕགས་ཆོས་རྒྱས་པ་ནི་བསྐལ་པར་བརྗོད་ཀྱང་ཟད་མི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་ཡོད་ཅིང༌། རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་དེ་དག་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུའང་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་བ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། གྲུབ་པ་མཆོག་དང༌། རིག་པ་འཛིན་པ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་རང་རང་གི་གནས་དང༌། འོག་མིན། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཞིང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཆ་ཤས། ཨོ་རྒྱན་དང༌། ཤ་མ་བྷ་ལ་དང༌། སིངྒ་ལ་དང༌། མ་ལ་ཡ་སོགས་ནས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང༌། དེའི་ནང་ཚན་ལས་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང༌། པདྨ་འབྱུང་གནས་དང༌། བི་མ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་བརྟོལ་ཞིང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པས་བླངས་ནས་བསྒྱུར་བས་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ལའང་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་ཤིང་གནད་ཟབ་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱི་མ་བཤད་ན། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་འདི་ལ། །ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པས་དེ་ལྟ་བུའི་གསང་སྔགས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པའི་འཐད་པ་འཇོག་ཕྱིར་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་གླེང་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འོད་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཀློང༌། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་ན་གདོད་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས་པའི་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པའི་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ལ་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཆེན་པོར་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་གདངས་ལས། རྡོ་རྗེ་འཆང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ། འོག་མིན་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་ནས། ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འཁོར་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་འགྱུར་ཆ་ལུགས་དུ་མར་སྣང་ཞིང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཆེན་པོ། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད
Chinese
一切智光明广大之界中，从本性成佛隆阿努瑜伽。不待因缘勤作，以知现在之觉性自具三身之要诀，轮回于无名中寂灭，大圆满阿底瑜伽。彼等之殊胜法门广大，纵经劫时亦不能穷尽。彼等大续部于圣地亦不如共同密咒般广为人知，乃由得续灌顶之菩萨，及成就者胜者，及持明者，及空行母等执持，于各自之住所，及色究竟天，金刚亥母之莲宫等清净刹土，赡部洲之一部分，邬金（乌仗那），香巴拉，僧伽罗，马来亚等地，由八大持明，及其中之莲花生大师，龙树等开启空行之秘密宝藏，以神变之威力取出而翻译，故印度之诸班智达亦未广知，以其要诀深奥故而超胜。又如《日月和合续》云：“若不宣说历史义，于此大密决定教，将成不信之过失。”如是为令信彼密咒，及立宗派根源清净之理，故略述传承历史。法界光明离戏论之界，无边无际无偏袒之刹土中，从原始现证菩提之导师正等觉圆满佛薄伽梵名曰吉祥普贤王如来者，内明融入而不迷昧之体性，任何亦不成立，而恒常安住于三身自性之大幻化中，从彼不作意之自性妙力中，化现金刚持，金刚萨埵，五部佛等之相，于色究竟天等大刹土中，安住于常恒之法轮中，从自身不异之眷属，自显现智慧之身，寂怒浩瀚圆满报身之坛城，显现种种变化仪态，乃具足妙相好之大主宰，为守护诸佛密意者宣说一切乘
English
All wisdom is enlightened from the realm of vast, clear light, Lung Anu Yoga. Without relying on causes, conditions, effort, or striving, by knowing the key that the present awareness is inherently complete with the three bodies, samsara is pacified into namelessness, the Great Perfection Ati Yoga. The sublime Dharma of these is vast, like that which cannot be exhausted even if spoken of for eons. These great tantras are not widely known even in the sacred land, like common secret mantras, but are held by Bodhisattvas who have received tantric empowerment, supreme accomplished ones, Vidyadharas, and Dakinis, in their respective abodes, Akanishta, the Vajravarahi's bhaga, and other pure lands, parts of Jambudvipa, Oddiyana, Shambhala, Simhala, Malaya, etc., by the eight great Vidyadharas, and also among them, the great masters Nagarjuna, Padmasambhava, Vimala, etc., who opened the secret treasury of the Dakinis and translated it by taking it with the power of miraculous displays, so it is not widely known even to the Indian masters and is particularly superior because of its profound key points. Moreover, from the Kalacakra Tantra: "If the meaning of the history is not explained, in this definitive teaching of the great secret, there will be the fault of disbelief." As it is said, in order to establish faith in such secret mantras and to establish the validity of the pure origin of the lineage, I will briefly discuss the history of the lineage. In the realm of Dharmadhatu, clear light, free from elaboration, in the realm without limit or partiality, the primordial Buddha, the perfectly enlightened Bhagavan, the Tathagata named Glorious Samantabhadra, whose essence is clear within, absorbed, and unbewildered, whose nature is unestablished in any way, but who constantly abides as the great manifestation of the essence of the three bodies, from the uncompounded self-radiance of his compassion, emanates as Vajradhara, Vajrasattva, the five families of Buddhas, etc., and abides in the great realms such as Akanishta, in the constant wheel of continuity, and from the retinue inseparable from himself, the self-appearing wisdom body, the peaceful and wrathful, vast, complete enjoyment body mandala, appears in various changing forms and manners, the great lord possessing the marks and signs, and speaks all vehicles to those who hold the secret of the mind.