Tibetan
་ཆོས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་ཅིང༌། མཉམ་འགྲོགས་དང་ཐོས་པའི་ང་རྒྱལ་སོགས་ཆོས་ཉོན་མོངས་པའི་གྲོགས་སུ་སོང་བ་སྟེ་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ། དེ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་དྲུག་ནི། ང་རྒྱལ་དང་ནི་མ་དད་དང༌། །དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་ཉིད་དང༌། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་གཡེང་ནང་དུ་སྡུད། །སྐྱོ་བ་ཉན་པའི་དྲི་མ་ཡིན། ། ཞེས་རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ཆོས་ཐོས་པའི་ཆ་ནས་ཁོང་བས་ང་ལྷག་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ། འཆད་ཉན་གྱི་ནུས་པ་བདག་ལའང་ཡོད་སྙམ་པའི་མ་དད་པ། ཕྱི་བཤོལ་དང་ལེ་ལོའི་དབང་གིས་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ། ཚོགས་དྲུག་ཐ་མལ་དུ་གོལ་ནས་རྣམ་པར་གཡེང་བ། ཉན་པའི་ཚེ་གཉིད་རྨུགས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། ཅི་མི་སྙམ་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་དུ་ཡིད་སྡུད་པ། ཆོས་ཐུན་ཡུན་རིང་དང༌། མ་གོ་བས་སྐྱོ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར། མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག །ཅེས་པས་སྤང་བྱ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་ནི་འདུ་ཤེས་བཞི་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྟེན་པ་སྟེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་ནད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལ་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སྨན་པ་མཁས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། ཆོས་སྤྱོད་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མེ་ཏོག་སྟན་སོགས་རབ་དབུལ་ཞིང༌། །ས་ཕྱོགས་སྤྱོད་ལམ་བསྡམ་པ་དང༌། །སྲོག་ཆགས་ཀུན་ལ་འཚེ་མི་བྱེད། །བླ་མ་ལ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས། །མ་ཡེངས་བླ་མའི་གདམས་ངག་ ཉོན། །རྟོག་སེལ་ཕྱིར་ན་སྐྱོན་ཚིག་འདྲི། །སྒྲོལ་མ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་ལེགས་པར་དཔྱད་དེ་གསན་པར་ཞུ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་ན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གཅིག་ཙམ་ཐ་ན་དུད་འགྲོའི་རྣ་བར་ཐོས་ཀྱང་ངན་སོང་ལས་གྲོལ་བའི་ནུས་པ་ཅན་ཡིན་པར་མདོ་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ནས་བཤད་ཅིང༌། དེ་སྐད་དུ། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་པས་ཀྱང༌། ཆོས་རྔ་སྒྲོག་པའི་སྒྲ་ཐོས་སེམས་ཅན་ཡང༌། །ངན་སོང་རྣམ་གྲོལ་ཉན་རྣམས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རང་ཅག་རྣམས་ཆོས་ཕྱིར་འཇུག་པ་ལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱན་སྙམ་ཚོགས་པའི་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པའི་ཚེ་གཏན་གྱི་མདུན་མ་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུས་ལ་བབ
Chinese
对佛法产生邪见，与（烦恼）同伴，以及因闻法而产生的傲慢等，这些都成了佛法烦恼的助伴，是为三种器皿的过失。同样，六种垢染是：傲慢和不信，不求甚深义，向外散乱摄于内，听法生厌是垢染。 如《辨识论》中所说，从听法的角度来说，认为自己比别人强的傲慢；认为自己也有讲经说法的能力的不信；因拖延和懒惰而不去追求甚深义；六根散乱于世俗而心神不定；听法时昏昏欲睡，或者自以为是地将心摄入禅定状态；法会时间过长，或者因不理解而感到厌烦。为了对治这些，经中说：“比丘们，好好地听，牢记在心！”因此，要克服应断除的，应修持的是四种作意和六度。如《树木庄严经》中说：“善男子，你应该生起自己是病人的作意，对佛法生起是药物的作意，对精进修持生起是疗养的作意，对善知识生起是良医的作意。”以及《佛行显现经》中说：“供养鲜花坐垫等，约束身处行为，不害一切众生，向喇嘛祈祷，不散乱地听闻上师的教诲，为了消除疑惑而提问。度母具有六种支分。”请好好思考这些话的含义并听闻。为什么呢？因为哪怕仅仅听到一句圣法，甚至被畜生听到，也具有从恶道中解脱的能力，这是经续大海中所说的。正如大成就者龙钦巴所说：“听到宣说佛法之鼓声的众生，也能从恶道中解脱，更何况是听闻者呢？”因此，我们为了佛法而聚集，从各方面聚集，获得了暇满人身宝，这辈子有幸能在一世之身成就佛果，现在正是为来世作准备的吉祥时刻。
English
Having wrong views about the Dharma, associating with (afflictions), and arrogance arising from hearing the Dharma, etc., these become companions of Dharma afflictions, which are the three faults of the vessel. Similarly, the six stains are: arrogance and disbelief, not seeking profound meaning, outward distraction gathered inward, aversion to listening to the Dharma are stains. As stated in the 'Discrimination Treatise,' from the perspective of listening to the Dharma, arrogance arises from thinking oneself superior to others; disbelief arises from thinking that one also has the ability to teach and explain the Dharma; not seeking profound meaning due to procrastination and laziness; the six senses are scattered in mundane affairs, and the mind is unsettled; becoming drowsy while listening to the Dharma, or presumptuously gathering the mind into a state of meditation; the Dharma session is too long, or feeling bored due to not understanding. To counteract these, the sutra says, "Monks, listen well and keep it in mind!" Therefore, one should overcome what should be abandoned, and cultivate the four attentions and the six perfections. As stated in the 'Adornment of the Tree Sutra,' "Noble son, you should generate the perception of yourself as a patient, generate the perception of the Dharma as medicine, generate the perception of diligent practice as nursing, and generate the perception of the virtuous friend as a skilled doctor." And as stated in the 'Manifestation Sutra of Buddha's Conduct,' "Offer flowers, cushions, etc., restrain bodily conduct, do not harm all sentient beings, pray to the Lama, listen to the Lama's instructions without distraction, and ask questions to dispel doubts. Tara possesses six limbs." Please contemplate the meaning of these words and listen. Why? Because even hearing a single word of the holy Dharma, even if heard by an animal, has the power to liberate from the lower realms, as stated in the ocean of sutras and tantras. As the great accomplished Longchenpa said, "Even sentient beings who hear the sound of the Dharma drum being proclaimed can be liberated from the lower realms, what need is there to mention those who listen?" Therefore, we gather for the sake of the Dharma, gathering from all directions, having obtained the precious human body of leisure and endowment, having the fortune to attain Buddhahood in one lifetime and one body, now is the auspicious moment to prepare for the future.
Tibetan
ས་པ་ཡིན་ཏེ་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ༌། །སྐྱེས་བུའི་དོན་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབས་ན། །ཕྱི་ནས་ཡང་དག་འབྱོར་བ་ག་ལ་འགྱུར། །ཅེས་གདམས་པའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཟབ་མོ་བཏུངས་ཏེ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པ་ལྷུར་ལེན་དགོས། དེ་ལྟར་ལེན་པ་ལ་དུས་ གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བས་གདུལ་བྱའི་བློ་རིགས་མ་ཟད་པར་ལ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། དེའང་ནང་གསེས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ལྷ་ཡི་ཐེག་དང་ཚངས་པའི་ཐེག །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་རང་རྒྱལ་གྱི། །ཐེག་པ་ཐ་དད་པ་བཤད་དོ། །ཞེས་མངོན་མཐོའི་ཐེག་པ་གཉིས། ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་དང་རྣམ་གྲངས་ལྔར་དབྱེ་བ་སོགས་ཡོད་དེ། བགྲོད་བྱའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐེག་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ། སྔ་འགྱུར་གྱི་དབང་དུ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང༌། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའོ། །ཞེས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ལ། རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའམ་དྲུག་གི་ངེས་འབྱེད་ལ་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་གསང་སྔགས་ཁྱད་ཆོས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་འཕགས་པ་ནི། ར་ལིའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་སེམས་བཟུང་དང༌། །རྒྱུད་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དང༌། །དུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །བདག་གཞན་དུས་དང་དགོས་པ་དང༌། །ངལ་དུབ་མཐའ་སྤངས་ ཚེགས་ཆུང་དང༌། །ཚོགས་བསགས་པ་ཡི་ཁྱད་པར་ཏེ། །ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་ཡིས། །རིག་འཛིན་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་ལ། གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་བྱ་ཞེ་ན་སམ་བུ་ཊི་ལས། བསྐལ་བ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །འགྲུབ་པར་དཀའ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང༌། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྟེར་བས་ན། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་འཕགས་ཆོས་ཅན་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ལ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་གསར་རྙིང་གིས་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང༌། ལྗོངས་འདིར་སྒྱུར་བྱེད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་དུ་གྲགས་ཤིང༌། དེའི་ཕྱིར་སྔགས་གསར་མ་ལྟར་ན་མི་རིགས་བཞི་ལ་དགོངས་པ་དང༌། བློ་རིགས་བཞི་ལ་དགོངས་པ་དང༌། དུས
Chinese
萨巴是寂天论师所说。 闲暇圆满之人身极为难得，能成就大丈夫之义。 若不于此精勤成办利益， 以后怎能获得圆满之果？ 如是教诲故，当饮用圣妙法之甘露，精勤修持以求得解脱与一切智之果位。 如此修持之时， 三世诸佛善巧方便，大悲心切，不仅为所化众生宣说了各种根器，还宣说了相应调伏的无量法门，总摄起来可归纳为大小乘两种。 若再细分，如《楞伽经》所说： 天乘与梵天乘， 如是还有声闻乘， 如来乘与独觉乘， 宣说了各不相同的乘。 如此可分为两种增上生之乘，三种决定胜之乘，共五种乘等。 以所行之道来分，有解脱之金刚乘。 在旧译经典中，《普贤王如来根本续》中说： 乘有二种， 即是体性因之乘， 以及果金刚乘。 如是三转法轮的次第， 有因波罗蜜多乘，以及四部或六部续部的决断，称为果秘密真言金刚乘。 此经中，以多种密咒殊胜之处而超胜其他乘，如《Ra li 续》中说： 见解、行持、心之执持， 续、道、果， 时间、受用、瑜伽， 自他、时、所需， 劳累少而无偏堕， 积累资粮之差别等， 以十五种差别， 持明乘尤为殊胜。 如是，为何称为果乘呢？《桑布扎续》中说： 历经无数劫， 难以成就之佛果， 此生即可赐予， 故称为果乘。 如是具有殊胜功德的果乘，在印度虽无新旧之分， 但在此地，依于翻译者的不同，而有新旧密咒之称。 因此，新译密咒认为有四种根器，四种智慧，以及时
English
Sapa is what the teacher Shantideva said. This leisure and endowment is extremely difficult to obtain. It is to achieve the purpose of a great person. If you do not strive to accomplish benefit in this life, how can you have perfect wealth in the future? Because of this teaching, one must drink the profound nectar of the holy Dharma and diligently practice to seek the attainment of liberation and the state of omniscience. When taking it like that, The Buddhas of the three times are skilled in means and have great compassion. Not only do they teach the various faculties of sentient beings, but they also teach the corresponding methods of taming. If all the categories of Dharma are collected, they can be summarized into the two vehicles of the Greater and Lesser Vehicles. If we divide it into subcategories, according to the Lankavatara Sutra: The vehicle of the gods and the vehicle of Brahma, likewise, the Hearer, the Thus Come One, and the Solitary Realizer, the vehicles are said to be different. Thus, there are two vehicles of higher realms. There are three vehicles of definite goodness and five categories. Depending on the path to be traveled, there is the Vajra Vehicle of liberation. In the early translations, in the Kun Byed Gyalpo (All Creating King) it says: There are two types of vehicles, namely the vehicle of characteristic cause, and the vehicle of the fruit Vajra. Thus, in the order of the three turnings of the wheel, there is the cause Paramita Vehicle, and the determination of the four or six tantra sections is called the fruit Secret Mantra Vajra Vehicle. In that very text, it is said that it is superior because of the many special characteristics of secret mantras, as it says in the Ra li Tantra: View, conduct, mind holding, tantra, path, and fruit, time, enjoyment, yoga, self, other, time, and need, little labor and no deviation, the difference in accumulating merit, etc., with fifteen differences, the Vidyadhara Vehicle is particularly superior. As such, why is it called the Fruit Vehicle? The Sambhuti says: Even the Buddhas, who are difficult to accomplish in billions of kalpas, are given in this very life, therefore it is called the Fruit Vehicle. It is said that although there is no distinction between new and old in the land of the noble ones for the Fruit Vehicle with such noble qualities, in this land, depending on the translators, it is known as the new and old secret mantras. Therefore, according to the new mantras, it refers to the four races, the four types of intelligence, and the time.