Tibetan
ས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནས་བཟུང་དབང་གི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་ཚིག་དོན་ཡིད་ལ་བརྣག་པས་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང༌། མཇུག་ཏུ་བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན༔ ཞེས་པ་ནས་ཚེ་གཅིག་གྲོལ་འགྱུར་གདམས་མཆོག་སྩོལ༔ ཞེས་པ་ཡན་ལས་མི་བརྗོད་དེ། འདི་བདག་འཇུག་རྐྱང་པའི་སྐབས་མ་ཡིན་པར་སློབ་མ་དབང་གདོད་ཀྱི་བསྐུར་དགོས་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྔགས་ཀྱིས་དབང་ལྷ་མི་བསྟིམ་པ་ཁོ་བོའི་མན་ངག་གོ། དེ་ནས་སློབ་བུ་འཇུག་པར་གནང་བ་ཞུ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བླ་མ་རིག་འཛིན་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བདག་གིས་སློབ་མ་རྣམས་འཇུག་པར་འཚལ་བས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད་པས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གནང་པ་བྱིན་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་སློབ་མ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས། འཇུག་པ་དང༌། དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། ཕྱི་འཇུག་དང་ནང་འཇུག་གོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཐེབས་ཀྱིས་སློབ་མ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་དག་པར་བཀྲུ་ཞིང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་བརྗོད། སྔོན་ཆད་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་དང་མ་རིག་པའི་ལེང་ཏོག་གིས་ལྡོངས་ཏེ་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མ་མཇལ་བའི་བརྡར། བཛྲ་ཙཀྵུ་བྷནྡྷ་ཝཱ་ར་མ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ སྔགས་དོན་ཡིད་ལ་མཆོག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིག་དར་འཆིང་ཞེས་པའོ། །ཞེས་མིག་དར་དམར་པོ་འཆིང༌། གདོད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་མཇལ་བའི་ཚེ་ལག་སྟོང་དུ་མཇལ་ན་མི་རུང་བས་སྐབས་དེར་འབུལ་བའི་ཕྱག་རྟེན་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཁ་དོག་དམར་པོ་རེ་བྱིན་པར་མོས་ལ། ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ཏོག་འདི༔ ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར་མནྡཱ་ར༔ ཡོངས་འདུ་དང་ནི་མ་ལི་ཀཱ༔ ཀ་ར་ཝཱི་རའི་མེ་ཏོག་ཕྲེང་༔ ལེགས་པར་མནོས་ཏེ་བུ་ཁྱོད་ཟུང་༔ ཨ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ། ཨ་སྣང་མཐའ། ཁཾ་དོན་གྲུབ། ཝཱི་རྣམ་སྣང༌། ར་རིན་འབྱུང༌། ཧཱུྃ་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ཏེ། ཡིག་འབྲུ་རང་རང་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་རང་རང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེས་མཚན་པར་སྒོམ་ལ། སྔགས་དོན་ནམ་མཁའི་དཔའ་བོ་ཞེས་པར་བཤད་དོ། །ཞེས་གཏད། དེ་ནས་སློབ་བུ་རྣམས་ལག་པ་སྦྲེལ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་རྡོར་དྲིལ་བཟུང་ནས་གཟུངས་ཐག་ལ་སྤྲེལ་ཞིང་ཚོགས་ཁང་ངམ། ཡང་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་མོས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱ་ཞིང་སྒོ་དྲུང་ནས། ཀྱེ་སྒོ་བ་གིང་ཆེན་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཁྱོད་ནི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་ཚུལ།
Chinese
从祈请地神开始，直到圆满灌顶的所有行为，都要以忆念词义的方式进行。最后，从“我的身体和受用一切”到“赐予一生解脱的殊胜教诲”为止，不要念诵。因为这不是单纯的自入，而是为了给予弟子灌顶的缘故。以四手印的咒语将灌顶本尊融入人，是我的口诀。之后，请求允许弟子进入，即：祈请世尊、善逝、上师、持明者总集的坛城中，我欲引导弟子们进入，请以大悲允许。这样说之后，观想诸佛尊众如是应允并赐予加持。第三，摄受弟子的仪轨分为二：入坛和以灌顶令成熟。第一者又分为二：外入和内入。第一者是：在修行室外，金刚持铃者以宝瓶之水为弟子清净沐浴，并念诵甘露旋转的咒语。为了表示过去执着二元对立，并被无明的障翳所蒙蔽，未能得见坛城本尊，念诵：瓦日拉 扎秋 班达 瓦热 玛那耶 梭哈（藏文，梵文天城体：वज्रचक्षु बन्ध वर मन ये स्वाहा，梵文罗马拟音：vajra cakṣu bandha vara mana ye svāhā，汉语字面意思：金刚眼 缚 胜意 梭哈）。为了心中高度重视咒语的意义，所以说是遮眼。然后系上红色的眼罩。最初与坛城本尊相见时，空手相见是不允许的，所以在那个时候，观想给予作为供养的乌昙婆罗花的红色花环。此花从吽（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生出，乌昙婆罗，曼陀罗，圆满聚集和玛利嘎，卡拉维拉的花朵花环，请好好享用，你这孩子。阿 空 维 惹 吽（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a khaṃ vī ra hūṃ，汉语字面意思：阿 空 维 惹 吽）。阿是遍照，空是义成，维是ྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣྣ
English
From the moment of invoking the earth deity until the complete accomplishment of the empowerment rituals, one should proceed with mindfulness of the meaning of the words. At the end, one should not recite beyond "My body and possessions, all..." up to "Grant the supreme instruction that liberates in one lifetime," because this is not merely a self-entry but is for the purpose of bestowing the initial empowerment upon the disciples. My personal instruction is to blend the empowerment deities with the individuals through the mantra of the four mudras. Then, to request permission for the disciples to enter, one says: "O Bhagavan, Tathagata, Guru, Assembly of Vidyadharas, I beseech you to allow these disciples to enter into the great mandala. Please grant your permission with great compassion." Upon saying this, one should contemplate that the assembly of deities has granted their permission in accordance with this request and bestowed their blessings. Third, the ritual for accepting disciples consists of two parts: entering the mandala and maturing through empowerment. The first part also has two aspects: outer entry and inner entry. The first, the outer entry, is as follows: Outside the practice chamber, the Vajra Master purifies the disciples by washing them with water from the vase, while reciting the mantra of swirling nectar. As a symbol of having previously been deluded by the duality and blinded by the cataracts of ignorance, and thus not having beheld the assembly of deities in the mandala, one recites: Vajra Chakshu Bandha Vara Mana Ye Svaha (藏文，梵文天城体：वज्रचक्षु बन्ध वर मन ये स्वाहा，梵文罗马拟音：vajra cakṣu bandha vara mana ye svāhā，汉语字面意思：金刚眼 缚 胜意 梭哈). Because the meaning of the mantra should be held supremely in mind, it is said to be a blindfold. Then, a red blindfold is tied on. Since it is not permissible to meet the deities of the mandala empty-handed at the time of the initial meeting, one should imagine giving each disciple a red garland of Udumbara flowers as an offering at that time. This flower arises from the syllable Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽): Udumbara, Mandara, Yongdu, and Malika, a garland of Karavira flowers. Please accept it well, you children. A Kham Vira Hūṃ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a khaṃ vī ra hūṃ，汉语字面意思：阿 空 维 惹 吽). A is Vairocana, Kham is Amoghasiddhi, Vī is Akshobhya, Ra is Ratnasambhava, and Hūṃ is the seed syllable of Akshobhya. One should contemplate that the garlands of flowers born from each syllable are marked with the letters that generate them. The meaning of the mantra is said to be "sky hero." Thus, it is given. Then, the disciples join their hands. The Karma Vajra holder holds the vajra and bell and attaches them to the protection cord, and then, either in the assembly hall or outside, they circumambulate the mandala three times with devotion, and from the doorway, they say: "O gatekeeper, great Ging, please listen! You are in the form of a great wrathful one."
Tibetan
།མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པའི་སྐུ། །བདག་ནི་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ཕྱིར། །ཁྱེད་ཀྱིས་གནང་ཞིང་གཏང་དུ་གསོལ། །སྒོ་བས་ལན་དུ། བདག་ནི་ལས་ཀྱི་སྒོ་བ་སྟེ། །བཀའ་ཉན་ སྲུང་སྡོམ་ལས་མཁན་ཡིན། །གསང་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པ་ན། །ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་ ནམ་ཅི། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། །ཀྱེ་སྒོ་བ་གིང་ཆེན་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་ཅག་ལས་དང་སྐལ་བ་ཅན། །དམ་ཚིག་དང་ནི་སྡོམ་པར་ལྡན། །དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་ཅིང་དབང་ནོད་འཚལ། །ཞེས་ལན་བཏབ། ནང་ནས། ཧཱུྃ་སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་བུ། །སྟོན་པའི་བཀའ་བསྒྲུབ་དམ་ལ་གནས་བྱེད་ན། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཐེ་ཚོམ་ལོག་ལྟ་སྤོངས། །མོས་གུས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ལ་ནང་དུ་ཤོག །བྷྲཱུྃ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ༔ ཤེས་བརྗོད་ལ་སྒོ་ཕྱེ། སློབ་བུར་ཆགས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་ཟབ་མོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ཞིང་བཀའ་བསྒོ་དྲག་སྔགས་དང་རོལ་མོ་དྲག་ཏུ་སྒྲོག །སྒོ་ནང་ན་གནས་པའི་ཆས་ཞུགས་གིང་པས་ཐུན་བརྡེག་ཅིང༌། ཁྲོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གཟིར། གུ་གུལ་གྱི་བདུག་པ་དང་ཆབ་གཅིག་སློབ་བུ་ནང་དུ་བཏང༌། སྒོ་བཅད་ལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ། དེ་ནས་སློབ་བུ་རྣམས་ཡོལ་བའི་ཕྱིར་འཁོད། ཕྱག་བྱ། གྲལ་མི་འཕྱུགས་པར་འདུག་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོངས་པ་མི་གཡེལ་ཞིང་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་བཞུགས་སྟངས་དང༌། སྒོམ་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོའི་མདུན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་རྭའི་ཐད་ཙམ་དུ་ཡོད་པའི་མོས་པ་བྱ། འཆད་པ་ལ་བསྙེངས་པ་བྲལ་ཞིང་ངག་རྟབ་པ་དང༌། བརྗོད་པ་ཟུར་ཆག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པར་འཇམ་པའི་གཞོན་ནུ་ལྟ་བུའི་ངག་གིས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཟུང་འཇུག་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་མཐུ་ཅན་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ལེགས་པར་གསན་སྙམ་པའི་མོས་པ་མི་ཕྱེད་པ་ལ་ཡིད་གཞུངས་པ་ཞུ། དེ་ཡང་དང་པོར་ཆོས་ཉན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་སྤང་བྱ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་སྤང་བྱ་ནི། སྣོད་ཁ་སྦུབ་པ་ལ་བཅུད་བཟང་པོ་ཆགས་པའི་གོ་སྐབས་མེད་པ་ལྟ་བུ་སེམས་གཞན་དུ་ཡེངས་པ་དང༌། སྣོད་ཞབས་རྡོལ་དུ་བཅུད་བླུགས་ཀྱང་རང་སར་ཟགས་ཏེ་མི་གནས་པ་ལྟ་བུ་ཉན་ཡང་ཚིག་དོན་ཡིད་ལ་མི་གཟུང་བ་དང༌། སྣོད་དུག་ཅན་ལ་བཅུད་བཟང་པོ་བླུགས་ཀྱང་དུག་དང་འདྲེས་པས་བཟར་མི་རུང་བ་ལྟར་བླ་མ་དང
Chinese
手持各种兵器的身像，为了我等从轮回中解脱，请您给予并施舍吧！门卫回答说：我乃是业之门卫，是听命、守护誓言的工匠。进入秘密真言坛城时，是否具有业和缘分呢？对于此回答说：门卫大金刚请听着，我等具有业和缘分，具有誓言和戒律，请让进入坛城并接受灌顶。如此回答。从里面说：吽，具缘具业具誓言之子，如果成办导师之教言并安住于誓言，因欲求成就而舍弃怀疑邪见，生起欢喜信乐而进入吧！嗡，进入，啪！如此说而开门。为了成为弟子并成办甚深成就，对于一切障碍者给予食子，并猛厉地发布教令、猛厉地演奏乐器。门内居住的装束金刚用杵击打，被忿怒的傲慢所压迫，用古古尔的熏香和水一起将弟子放入。关闭门并修持守护的轮。之后，弟子们坐在帷幕之外，顶礼，不混乱地就座，上师以如同虚空的禅定之意不散乱，以见则无违的坐姿，观想禅修之义坛城的东门前，在各种金刚的中央围墙的正前方的位置。 讲说时，远离怯懦和语无伦次，不被表达错误等过失所染污，以如妙龄少年般的语言，为了与虚空同等的一切有情众生，获得一切种类的殊胜具足双运无上之果位，为此，以不退转的信心专注于听闻具有断证之力的甚深圣法。其中，首先听法之行为有应断和应行两种，其中应断的是：如同器皿口朝下没有机会盛放精华一样，心向他处散乱；如同器皿底部有洞，倒入精华也会漏掉无法停留一样，听了也不记住词句的意义；如同有毒的器皿倒入精华也会与毒混合而不能食用一样，上师和
English
The form holding various weapons, for the sake of liberating us from samsara, please grant and bestow! The gatekeeper replies: I am the gatekeeper of karma, the craftsman who obeys orders and guards vows. When entering the secret mantra mandala, do you have karma and fortune? To this reply: O gatekeeper, great Vajra, please listen, we have karma and fortune, we have vows and precepts, please let us enter the mandala and receive empowerment. Thus replied. From within: Hūṃ, son of fortune, karma, and vows, if you accomplish the teacher's teachings and abide in vows, abandon doubt and wrong views because you desire accomplishment, generate joy and faith and enter! Bhrūṃ, enter, phaṭ! Thus saying, open the door. In order to become a disciple and accomplish profound achievements, offer torma to all obstructors, and fiercely issue commands and play fierce music. The costume Vajra residing inside the door strikes with a pestle, oppressed by the pride of wrath, and puts the disciple in with Gugul incense and water. Close the door and meditate on the protective wheel. Then, the disciples sit outside the curtain, prostrate, sit without confusion, and the teacher, with a mind of samadhi like the sky, does not distract, with a posture that is not contrary to seeing, visualizes the meaning of meditation in front of the east gate of the mandala, in the center of the central wall of various vajras. When speaking, be free from timidity and incoherence, not defiled by faults such as misrepresentation, with a language like a young boy, for the sake of all sentient beings equal to the sky, may we attain the supreme and complete union of all kinds, the unsurpassed state, for this purpose, with unwavering faith, focus on listening to the profound sacred Dharma that has the power of cessation and path. Among them, first of all, the behavior of listening to the Dharma has two types: what should be abandoned and what should be practiced. Among them, what should be abandoned is: just as a vessel with its mouth facing down has no chance to hold essence, the mind is distracted elsewhere; just as a vessel with a hole in the bottom, even if the essence is poured in, it will leak and not stay, even if you listen, you will not remember the meaning of the words; just as a poisonous vessel, even if the essence is poured in, it will mix with the poison and cannot be eaten, the lama and