Chinese
因此，那些有能力的人，对于具有虔诚和誓言的弟子，最好是身体坛城，好的是坛城束，中等的是布画或水彩，最差的是粉末颜料，即瓶灌顶的坛城。对于三种至上灌顶，分别是世俗菩提心、手印母、胜义菩提心，依靠三种自生坛城进行灌顶，这是有相物质的坛城。以这种方式的关键，在这无与伦比的续部精华大橛中。如是自身明现的前方坛城中，因时外在五种坛城等，以金刚语打开了意义。以前，由于未能以智慧的力量解开这些金刚句的结，那些稍微倾向于意念修习的人，此时怀疑是噶举派的两种生起次第，而感到困惑。有智慧的人也将预备瓶的生起次第，放入自前仪轨的所有部分等，为了消除许多明显的错误，我们认为证悟这伟大的幻化秘密，也是全知寂天菩提的加持。因此，由于理解了这样的口诀，放弃傲慢和犹豫，进入坛城修持的次第，在认真念诵和修持之后，光芒四射，如铁匠的煤渣等，念诵自前之咒。然后，对瓶进行专注一半的念诵是，在《圆满秘密续》中说：诸天念诵修持咒语后，附加此灌顶秘密咒语念诵。ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾཿ （藏文）ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾཿ（梵文天城体）kāyavākcitta abhiṣiñca oṃ（梵文罗马拟音）身语意灌顶嗡（汉语字面意思）以光芒放射和收摄结合，将修持物显现为本尊，转化为甘露，净化弟子身语意的障碍。如是，必须了解如此这般的咒语短语的附加方式。此外，在口诀心髓黑法中说：念诵时加入བྷྱོ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），修持时加入ཕཊ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），在事业结合时加入སྭཱ་ཧཱ་དུག（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。为了消除咒语的三种毒害，因此，不要舍弃此结尾的事业咒语火焰，而是附加灌顶事业的装饰，例如：嗡啊吽班匝咕噜贝玛托创匝等，直至萨瓦达吉尼萨玛雅啥啥匝，身语意
English
Therefore, those who are capable, for disciples with devotion and vows, the best is the body mandala, the good is the mandala cluster, the medium is a cloth painting or watercolor, and the worst is powder pigment, which is the vase empowerment mandala. For the three supreme empowerments, which are the conventional bodhicitta, the mudra consort, and the ultimate bodhicitta, empowerment is based on the three self-arisen mandalas, which are the symbolic material mandalas. With this key, in this unsurpassed essence of the great phurba of the tantras. Thus, in the front mandala where self is clear, the five external mandalas of cause and time, etc., are opened with the vajra words. Previously, because of the failure to untie the knots of these vajra sentences with the power of wisdom, those who were slightly inclined to mental cultivation suspected that these were the two stages of generation of the Kagyu lineage, and were confused. The wise also put all the parts of the self-front ritual into the preparatory vase generation stage, etc. In order to eliminate many obvious errors, we believe that the realization of this great illusion secret is also the blessing of the omniscient Shantapuri. Therefore, by understanding such instructions, abandoning arrogance and hesitation, entering the stages of mandala practice, after diligent recitation and practice, the light radiates, like the cinders of a blacksmith, etc., reciting the self-front mantra. Then, the recitation of focusing on the vase for half the time is, as it is said in the Complete Secret Tantra: After the deities recite and practice the mantra, add this secret mantra of empowerment and recite. kāyavākcitta abhiṣiñca oṃ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) With the combination of radiating and gathering light, transform the practice object into a deity, transform it into nectar, and purify the obscurations of the disciple's body, speech, and mind. Thus, one must understand the way to add such a mantra phrase. Furthermore, in the Black Dharma of the Heart Essence of Instructions, it is said: When reciting, add bhyoḥ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), when practicing, add phaṭ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), and when combining activities, add svāhā dug (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). In order to eliminate the three poisons of the mantra, therefore, do not abandon the fire of this concluding activity mantra, but add the ornamentation of the empowerment activity, such as: Om Ah Hum Vajra Guru Padma Thotreng Tsal, etc., until Sarva Dakini Samaya Hrim Hrim Dza, body, speech, and mind.
Tibetan
་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ། ཞེས་གཟུངས་ཐག་ལ་འཇུས་ནས་ཅི་ནུས་བཟླ། དེའི་ཚེ་གསང་རྫས་ཐོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའང་ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་རོལ་པའི་ཐུགས་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་རོས་ཚིམས་པས་ཐུགས་བརྒྱུད་བསྐུལ། སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱང༌། སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་བས་བྷནྡྷའི་ནང་ཁེངས་པར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་གཡས་ཀྱི་ཁྲུས་བུམ་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀྲོང་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་ནས་ཡིག་བརྒྱ་ཅི་ནུས་དང༌། གཡོན་གྱི་ལས་བུམ་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དམིགས་པ་ལ་ཀུཎྜ་ལི་ཅི་མང་བཟླས་རྗེས། བུམ་པ་གསུམ་གའི་ལྷ་ལ་དམིགས་ནས་མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་མཐར། བུམ་པ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་དུ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་རང་གི་བྱེད་ལས་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཅན་དུ་གྱུར། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཆོད་ཡོན་དུ་ཕུལ། དེ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་དག་པ་བརྗོད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ ཆོས་དབྱིངས་མ་བཅོས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་༔ སོགས་བརྗོད། གཙོ་བུམ་ནས་ལས་བུམ་ལ་ཅུང་ཟད་ལྡུག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བདག་འཇུག་བླང་ བ་ནི། སྤྱིར་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཕྱོགས་ལ་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་དང་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་བདེན་པས་བཟླས་པའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་བླང་བའམ། སྒོ་ཕྱེ་ནས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དགོས་པ་འགྲུབ་པའི་ལུགས་ཡོད་དེ། འདིར་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྤེལ་བ་དང༌། རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཇེ་བཟང་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དབང་གི་ཐོབ་བྱའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་བདག་འཇུག་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཀུན་བྱས་དབང་ཕྱུག་རིམ་པས་འཇུག །དེ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་དང་དོན་འབྱོར་ལ། དེའང་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་གདོད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་ཐ་མི་དད་པ་དེ་དབང་ལེན་བྱའི་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ངོ་བོར་བྱས་པ་ལ། སྲིད་པའི་རྣམ་འགྱུར་བདག་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་གློ་བུར་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་དབང་ནོད་པའི་སློབ་བུར་བྱས་པས། ཁྲུས་ནས་དབྱུང་བ་དང༌། བགེགས་གཏོར་བསྔོ་བ། མཎྜལ་འབུལ་བ། མིག་དར་འཆིང་བ་སོགས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དགོངས་ སུ་གསོལ། ཞེས་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅ
Chinese
བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ། 念诵此语后抓住系绳，尽力念诵。 此时，在秘密物质颅骨的坛城中，乌金（乌仗那）父母一同嬉戏，以大乐空之味满足，从而策励意脉。 净化弟子的身语意三门之垢染。 从交合处生起不可估量的菩提心之流，观想充满在班杂（颅器）中。 同样，在右侧的沐浴瓶中，观想坚固生起金刚萨埵，尽力念诵百字明，在左侧的事业瓶中，观想甘露旋转，念诵尽可能多的军荼利。 之后，观想三个瓶中的本尊，最后作简略的供赞。 念诵：三个瓶中的本尊，化为大乐空的游舞，融入光中，成为能成办各自事业之能力者。 这样说着，用海螺法器的水，以ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）供养涂香。 之后，向坛城本尊祈请，并作清净之语，念诵：ཧཱུྃ༔ ཆོས་དབྱིངས་མ་བཅོས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་༔ （藏文，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！法界无为无生之自性中！）等语。 从主瓶中稍微倒入事业瓶中。 第二，接受自入： 一般来说，在宁玛派（旧译密咒）方面，以证悟自身与坛城本尊无二无别的真实，在念诵时，以三摩地获得灌顶，或者仅仅打开门，抛掷智慧之花，也能成就所求，有这样的规矩。 在这里，是为了增长福德资粮，使自身相续的咒誓完全清净并变得更好，以及为了将道和果的灌顶之所应得的特殊缘起安立于意识流中，所以特别强调接受自入。 如《幻化根本续》中所说：一切作为自在次第入，之后令弟子进入。 意义是说，自身的觉性本初圆满为智慧之轮，与坛城主尊无有差别，将其作为接受灌顶之对境金刚上师的体性。 将从有相的显现，由我执所生的骤然习气之所依，作为获得灌顶的弟子。 因此，沐浴、驱逐魔障、供养朵玛、献曼扎、蒙眼等先行之后，祈请金刚上师垂念。 这样合掌，拿着鲜花等。
English
"Bhiṣiñca oṃ." Recite this and hold the thread, reciting as much as possible. At that time, in the mandala of the secret substance skull, Orgyen (Uḍḍiyāna) father and mother play together, satisfied with the taste of great bliss and emptiness, thereby stimulating the mind lineage. Purify the defilements of the disciple's three doors of body, speech, and mind. From the union arises an immeasurable stream of bodhicitta, visualizing it filling the bhaṇḍa (skull cup). Similarly, in the right-side bath vase, visualize Vajrasattva arising firmly and recite the hundred-syllable mantra as much as possible, and in the left-side action vase, visualize nectar swirling and recite as many Kuṇḍali mantras as possible. Afterward, focusing on the deities of the three vases, conclude with a brief offering and praise. Recite: "The deities of the three vases, transformed into the play of great bliss and emptiness, dissolve into light, becoming capable of accomplishing their respective functions." Saying this, offer the conch shell water as ablution with oṃ āḥ hūṃ (藏文，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum). Afterward, supplicate the mandala deities and recite the words of purification, reciting: hūṃ! chos dbyings ma bcos skye ba med pa'i ngang (藏文，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ! In the unconditioned, unborn nature of the dharmadhātu!) etc. Pour a little from the main vase into the action vase. Second, receiving self-entry: Generally, in the Nyingma (early translation) tradition, with the truth of realizing oneself as inseparable from the mandala deity, when reciting, one receives empowerment through samādhi, or even just opening the door and throwing the wisdom flower can accomplish what is needed, there is such a custom. Here, it is to increase the accumulation of merit, to completely purify and improve the mantra vows of one's own continuum, and to establish the special auspicious connections to be obtained from the empowerments of the path and fruit in the mindstream, so self-entry is specifically emphasized. As stated in the Root Tantra of Magical Manifestation: "All actions enter successively as empowerment, then the disciple is made to enter." The meaning is that one's own awareness, primordially complete as the wheel of wisdom, is no different from the main deity of the mandala, and this is made the nature of the vajra master, the object of receiving empowerment. The basis of sudden habitual patterns arising from self-grasping, the appearances of existence, is made the disciple who receives empowerment. Therefore, after bathing, dispelling obstacles, offering tormas, offering maṇḍalas, blindfolding, etc., have preceded, request the vajra master to consider. Thus, with palms together, holding flowers, etc.