Tibetan
། དཔའ་བོའི་བདག་བོས་ཇི་ལྟར་བརྩེགས་པ་འདོད་པ་བཞིན་སྤྲད་པ་ཡིན། རིན་གྱིས་ཉོས་པའི་རས་བལ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་གཞོན་ནུ་མ་མཚན་ལྡན་གྱིས་ བཀལ་བའི་སྲད་བུ་ཁ་དོག་ལྔ་པའམ། ལྔ་ཚན་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་རིང་ཐུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིས་འགྱུར་ལ། སྦོམ་ཕྲ་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆ་ཙམ་དུ་བྱས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གཞག །སློབ་དཔོན་དང་གཟུངས་མ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས། ཐིག་སྐུད་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་ལས་ཐིག་སྐུད་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་བསྡུས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་སྤྲོས། ཛཿཛཿཛཿ ཞེས་རླུང་གི་འགྲོ་ལྡོག་དང་སྦྱར་ནས་ཡུམ་ལ་གཏད། དེས་བླངས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོས་རབ་ཏུ་གནས། སློབ་དཔོན་ཤར་དང་གཟུངས་མ་ནུབ་ཏུ་ཞལ་ཕྱོགས་པས། ཨེ་མ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་གཙོ། །བླ་མ་རིག་འཛིན་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །འགྲོ་དོན་མཛད་དུས་འདི་ལགས་པས། །བདག་དང་འགྲོ་ལ་ཐུགས་བརྩེའི་ཕྱིར། །ཀུན་བཟང་ཐིག་མཆོག་གདབ་ཏུ་གསོལ། །བྷྲཱུྃ་ཛྙཱ་ན་མ་དྷ་ལ་ཧཱུྃ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་སེ་གོལ་གཏོག་པ་དང་སྦྲག་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཕན་ཚུན་གཉིས་ཀའི་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀའི་བར་སྣང་ལ་གཡས་པའི་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་བཟུང༌། གཡོན་པས་ཐིག་སྐུད་བརྐྱང་ངོ༌། །ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་བཞིའམ། བརྒྱད་དམ། བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་ཐིག་སྐོར་མ་འཁྲུལ་བར་གདབ་པས་ཐིག་སྒྲས་བསྐུལ་ཏེ་བླ་མ་རིག་འཛིན་ཀུན་འདུས་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཁྲ་ལམ་གྱིས་གསལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས་པ་ལྟར་བྱོན་ཏེ་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་བསམས་ལ་མཆོད་བསྟོད་ཅི་རིགས་སུ་བྱའོ། །གཞན་དུ་ལྷ་སྟ་གོན་ཚེ་ལས་ཐིག་རྫོགས་པར་གདབ་ནས། འདིར་ཡེ་ཐིག་ནི་ཚངས་ཐིག་གཉིས་ཙམ་ལས་མི་གདབ་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཐིག་གི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་ཏེ་ཐིག་སྐུད་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་ཐིག་སྐུད་གཉིས་པ་ཞིག་ཆད་པར་བསམ་པ་དང་ལས་ཀྱི་ཐིག་གི་ཚངས་པ་གཉིས་པོའི་སྟེང་རེ་རེ་ནས་གདབ་ཅིང༌། དེ་རྗེས་ལས་ཐིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཐིག་རྫོགས་པར་གདབ་པ་ལས། ནམ་མཁར་བྲི་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བ་སོགས་བླ་མེད་རྒྱ་གཞུང་གི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་མོད། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་སྦྱོང་རྒྱུད་ལ་དེ་ལས་ལྡོག་པར་བཤད་པས། དེ་ལྟ་ན
Chinese
如勇士之主所积聚，如愿以偿地给予。从用金钱购买的棉毛等材料中，由具相的年轻女子纺织的五色丝线，或具有五组五种属性，长度为坛城两倍，粗细约为门宽二十分之一的丝线，放置在坛城的中央。上师和明妃安住于主尊父母的慢心中，观想线绳不可见，化为空性。从空性中，从五个字中生出五种颜色的线绳，化为父母的体性，收摄为自身的身体。将其融化于菩提心中，散布于明妃的虚空中。 ཛཿཛཿཛཿ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 与风的运行结合，交付于明妃。她接受后，将其合为一体，以缘起心咒进行加持。上师面向东方，明妃面向西方。唉玛，五部佛陀为主尊！上师持明众眷属！现在是成办利他事业之时，为了慈悲我和众生，祈请赐予普贤胜妙线。བྷྲཱུྃ་ཛྙཱ་ན་མ་དྷ་ལ་ཧཱུྃ། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 念诵三遍，伴随着摇动鼗鼓的声音，用右手的拇指和食指抓住虚空的界限，即两个中心点之间的空间。左手伸展线绳。然后绘制四条智慧线，或八条，或十六条等，不错误地绘制线条，以线绳的声音来迎请上师持明一切汇聚之 坛城，连同所依和能依，在上面的虚空中清晰显现。从那之中放射出光芒，十方诸佛菩萨如乌云般涌现，观想他们安住在上方的虚空中，并尽力进行供养和赞颂。另一种做法是，在神像准备就绪后，绘制完整的线。在这里，只绘制两条智慧线和梵天线，并且以线绳的声音迎请所有佛陀，融入线绳中。然后观想第二条线绳断裂，并在两条事业线的梵天线上各绘制一条。之后，在所有事业线上绘制完整的智慧线。据说，在虚空中显现所绘制的坛城等，并非无上瑜伽续部的观点。然而，上师桑结桑瓦在《调伏续》中说的是相反的，所以应该是那样。
English
As accumulated by the lord of heroes, it is given as desired. From materials such as cotton and wool bought with money, a five-colored thread spun by a young, qualified woman, or possessing the nature of five sets of five, with a length twice that of the mandala, and a thickness about one-twentieth of the width of the door, is placed in the center of the mandala. The master and the consort abide in the pride of the principal deity, the father and mother. Visualize the thread as invisible, transformed into emptiness. From emptiness, from the five syllables, arise five kinds of threads, transformed into the nature of the father and mother, gathered into one's own body. Melting it into the mind of enlightenment, spread it into the space of the consort. ཛཿཛཿཛཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Combine with the movement of the wind and entrust it to the consort. She accepts it, combines it into one, and consecrates it with the mantra of dependent origination. The master faces east and the consort faces west. Emaho! The five Buddha families are the principal deities! Gurus, vidyadharas, and assemblies of deities! Now is the time to accomplish the benefit of others. For the sake of compassion for me and all beings, please grant the excellent Samantabhadra thread. བྷྲཱུྃ་ཛྙཱ་ན་མ་དྷ་ལ་ཧཱུྃ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Recite three times, accompanied by the sound of the damaru, and grasp the boundary of space, the space between the two center points, with the thumb and index finger of the right hand. Extend the thread with the left hand. Then draw four wisdom lines, or eight, or sixteen, etc., drawing the lines without error. With the sound of the thread, invoke the guru, vidyadhara, all-encompassing mandala, together with the support and the supported, clearly appearing in the sky above. From that, rays of light radiate, and all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions appear like gathering clouds. Visualize them dwelling in the sky above, and make offerings and praises as appropriate. Alternatively, after the deity is prepared, draw the complete lines. Here, only two wisdom lines and Brahma lines are drawn, and with the sound of the thread, invoke all the Buddhas, dissolving into the thread. Then visualize the second thread breaking, and draw one on each of the Brahma lines of the two karma lines. After that, draw the complete wisdom lines on all the karma lines. It is said that the appearance of the mandala to be drawn in the sky, etc., is not the view of the Anuttarayoga Tantra. However, Guru Sangye Sangwa said the opposite in the 'Subduing Tantra,' so it should be that way.
Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ལ་བྱ་བ་མང་བ་བཞིན་དུ་ཚོགས་གསོག་ཕུལ་ཆེ་བར་བཤད་པའང་ཡོད་པས་བླ་མེད་ལ་དེ་ལྟར་མི་རུང་བའི་དམ་བཞག་བྱེད་མི་དགོས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དགག་བྱ་དམིགས་བསལ་མེད་ལ་དགོས་སོ་ལྷག་པོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ལས་ཐིག་གདབ་པ་ནི། ཐིག་སྐུད་ཟུར་དུ་ཡོད་པའམ། མེད་ན་ ཡེ་ཐིག་གདབ་མ་ཐག་པའི་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་མུས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་སྲད་བུ་དེ་ཁས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ཉིད་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དཀར་ཆལ་གྱིས་སྤགས་ལ་སྔ་མ་ལྟར་ཕྱོགས་མ་འཁྲུལ་བས་ཐིག་གདབ་པ་ནི། ཤར་ནུབ་ལྷོ་བྱང་ཚངས་ཐིག་གཉིས། །མེ་རླུང་སྲིན་དབང་ཟུར་ཐིག་གཉིས། །བྱ་རྗེས་བཙལ་ལ་ལག་ལེན་ལྟར། །གདབ་པས་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་ཆ། །ལེགས་པར་དོད་པའི་གྲྭ་བཞིའི་ཁྱོན། །ཆ་ཆེན་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བགོ། །དེ་ནས་ཚངས་ཐིག་གཉིས་པོ་ཡི། །གཡས་གཡོན་ཆ་ཆེན་ནས་བརྩམས་ཏེ། །དང་པོ་ཕྱེད་གདབ་ཕྱི་མའང་གདབ། །གཉིས་པ་ཆ་བཞིར་བགོ་བར་བྱ། །གསུམ་བཞི་མིག་དང་ལྔ་དབུས་དོར། །དྲུག་པ་ཕྱེད་གདབ་ཕྱི་མ་གདབ། །བདུན་པ་བཞིར་བགོ་བརྒྱད་དབུས་དོར། །ཕྱི་རིམ་པད་རྭ་ཆ་ཆེན་ཕྱེད། །འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཆ་ཕྲན་གཅིག །དེའི་ཕྱིར་དུར་ཁྲོད་ཆ་ཆེན་གཅིག །རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ཆ་ཕྲན་གཉིས། །མེ་རི་ཆ་ཆེན་གཅིག་རྣམས་ཏེ། །དེ་དག་རྣམས་ནི་ཟླུམ་པོར་བསྐོར། །ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོ་སྒོ་ཚད་ཕྱེད། །དེ་ཡི་མུ་ཁྱུད་ཆ་ཕྲན་གཅིག །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ཆ་ཆེན་ཕྱེད། །དེའི་ཕྱི་པད་འདབ་ཉིས་རིམ་ལ། །སྒོ་ཚད་ཕྱེད་ཕྱེད་འདབ་མ་བརྒྱད། །མཐའ་ལ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་བསྐོར། །གསེར་ཁྱམས་ཁྲག་ ཁྱམས་གཉིས་པོ་ལ། །ཆ་ཕྲན་ཕྱེད་གསུམ་མ་འདྲེས་ཕྱེ། །སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་རྣམ་བཞི་དང༌། །གླང་རྒྱབ་མིག་གསུམ་རྡོ་ར་སོགས། །དགོངས་འདུས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེའི་ཚེ་ཇི་སྐད་དུ། སྐུད་པ་ཆད་ན་སློབ་དཔོན་འཆི། །ཐིག་སྣ་ཤོར་ན་སློབ་བུ་འཆི། །ཕྱོགས་འཁྲུལ་པས་ནི་གཉིས་ཀ་ཉམས། །རྒྱུན་ཆད་ལམ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པས་སྒྲིམས་ཏེ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། །རང་བཞིན་བག་ལ་ཉལ་གྱི་བསམ་པས་མ་ཡིན་པར་སྤྱོད་ལམ་ཤིན་ཏུ་གཟབ་པ་དང་ཡིད་གྲིམས་པར་བྱ་ཞིང༌། འདིའི་ཚེ་ཐིག་ལ་འགོང་དགོས་ནི་ཧྲཱིཿའི་སྒྲས་ཐིག་མཁའ་ལ་བཏེག་པའི་འོག་ཏུ་འཛུལ་བར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ཚོན་བཀྱེ་བ་ནི། རབ་རིན་པོ་ཆེ། འབྲིང་འབྲུ་སྨན། ཐ་མས་ཚོན་ཏེ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་ཚོན་སྣ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་སྣོད་སོ་སོར་ཕྱོགས་མ་འཁྲུལ་བར་བཀོད་ཅིང
Chinese
正如坛城的事业有很多一样，也有说积累资粮非常殊胜，因此无上部不需要做那样的禁制。为什么呢？因为没有特别要遮止的，而且有更加需要的缘故。然后是画线：线绳在旁边，或者没有的话，刚画好基线时，迎请基线绳的智慧尊者金刚橛（藏文：བཛྲ་མུས་，梵文天城体：वज्रमुस्，梵文罗马拟音：vajramus，汉语字面意思：金刚橛）的线也可以，用五甘露和白胶调和，像之前一样不弄错方向地画线：东西南北两条中线，火风罗刹自在两条角线，寻找鸟迹按照仪轨，画出八大线的部分，好好显现的四方范围，分成十六大份。然后从两条中线的左右大份开始，第一个画一半，后面也画，第二个分成四份来做，第三第四是眼睛，第五个舍弃中间，第六个画一半，后面画，第七个分成四份，第八个舍弃中间，外层莲花瓣一半大份，五光的光圈一个小份，因此尸林一个大份，金刚墙两个小份，火焰山一个大份，这些都画成圆形。中心圆形门宽一半，它的光圈一个小份，八辐轮一半大份，它的外面两层莲花瓣，门宽一半一半八个花瓣，周围画五光的光圈，金地血地这两个，小份一半三个不混杂地分开，四个门四种马头，牛背三眼石墙等，按照《意集经》那样理解。那时如所说：线断了上师死，线头掉了弟子死，方向错了两人都毁，传承断绝损害道。因此智者要谨慎做。这样说，不要以自性昏沉的想法，行为要非常谨慎，心要警惕。此时要降伏线，要观想用吽（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字把线举到空中，进入它的下面。第二是涂色：上等是珍宝，中等是谷物药材，下等是颜料，各自安放象征自性的智慧的五种颜色，不要弄错方向地安置在各自的容器中。
English
Just as there are many activities in the mandala, it is also said that accumulating merit is very excellent, so the Unsurpassed (tantra) does not need to make such restrictions. Why? Because there is nothing special to be prohibited, and there is even more need for it. Then, drawing the lines: the thread is on the side, or if not, the thread of the wisdom being Vajrakila (Tibetan: བཛྲ་མུས་, Sanskrit Devanagari: वज्रमुस्, Sanskrit Romanization: vajramus, Chinese literal meaning: Vajra Peg) of the line that has just been drawn can also be used. Mix it with the five elixirs and white glue, and draw the lines without confusing the directions as before: East, West, South, and North, two central lines. Fire, Wind, Rakshasa, and Power, two corner lines. Look for bird tracks and follow the ritual. Draw the parts of the eight great lines. The area of the four squares that appear well. Divide into sixteen large parts. Then, starting from the left and right large parts of the two central lines. First, draw half, and then draw the other half. Second, divide into four parts. The third and fourth are the eyes, and the fifth is discarded in the middle. The sixth draws half, and the other half draws. The seventh divides into four parts, and the eighth discards the middle. The outer layer of lotus petals is half the size. A small part of the aura of the five lights. Therefore, the charnel ground is one large part. The vajra fence is two small parts. The fire mountain is one large part. All of these are drawn in a circle. The center circle is half the width of the door. Its aura is one small part. The eight-spoke wheel is half the size. Outside of it are two layers of lotus petals. Half the width of the door, half the eight petals. Draw an aura of five lights around the edge. The golden ground and the blood ground. Separate the three small parts without mixing them. Four doors, four kinds of horse heads. Ox back, three eyes, stone wall, etc. Understand as in the Gongdü (Compendium of Intentions). At that time, as it is said: If the thread breaks, the master dies. If the end of the thread is lost, the disciple dies. If the direction is wrong, both are destroyed. The lineage is cut off and the path is harmed. Therefore, the wise should do it carefully. Thus it is said, do not be with the thought of inherent dormancy, the behavior should be very cautious, and the mind should be vigilant. At this time, it is necessary to subdue the line, and one should visualize using the syllable Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Shame) to lift the line into the sky and enter under it. The second is to apply the colors: The best is precious jewels, the middle is grains and medicines, and the lowest is pigments. Place the five colors that symbolize the wisdom of one's own place in separate containers without confusing the directions.