Tibetan
རྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཅེས་པ་ལྟར་རླུང་སེམས་གཉིས་འདུས་ཀྱི་ཁོང་ནས་སྐྱེ་བའི་ ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་ཨ་དེ་ཉིད་ལྕེ་རྩེ་སོ་རྐན་མཆུ་དང་བཅས་པའི་གནས་ཐ་དད་པར་ཚོགས་པ་ལས་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲར་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཡི་གེ་འདུས་པ་ལས་མིང༌། མིང་འདུས་པ་ལས་ཚིག །ཚིག་འདུས་པ་ལས་དོན་འབྱུང་བས་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡི་གེའི་རྐྱེན་ལས་ཤེས་ཤིང༌། དེའི་བྱིན་རླབས་ལས་གསུང་སྒྲ་ཚིག་རང་ཚན་པ་ལས་འདས་པའི་རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་རིག་ལ་འཕོས་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའི་དགོས་པའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཉིང་དགོས་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་གྱི་དོན་བློ་ལ་མ་ཆུད་ཀྱང་གླེགས་བམ་དེ་ཉིད་དམ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་མོས་པ་དང༌། བསྟི་སྟང་བླ་ལྷག་ཏུ་བསྐྱེད་ནས་ཁྲིའི་ཁར་དར་རས་གཙང་མའི་སྟན་དང་བཅས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་ཉེར་སྤྱོད་བཤམ། རང་ཉིད་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པས་སྐྱབས་སེམས་དང་དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན། ཡན་ལག་བདུན་པ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ན་མོ་ལྷ་ཡི་སྐད་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་སྐད། །ཅེས་སོགས་པས་མཚམས་སྦྱར་ཞིང་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཉན་པར་བསམས་ལ། ཚིག་མ་ཟློས་ཤིང་མ་ཆད་པ། མགྱོགས་ བུལ་འཚམས་པ། སྒྲ་དག་པ། ངག་སྙན་པར་བཀླགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་ཚད་མེད་དེ་ཤེར་ཕྱིན་ལས། གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཐོས་ནས་མི་སྤང་ན་དེ་ཉིད་གཞི་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་ན། གང་གིས་ཡི་གེར་བྲིས་ནས་ལེན་པ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། འཆང་བ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་དག་ལ་རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཡང་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་མཚུངས་པ་མེད་དེ། འདིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཡི་གེར་འབྲི་འམ། འབྲིར་འཇུག་གམ། ཀློག་གམ། ཉན་ནམ། འཛིན་ནམ། ཞེས་པས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་རིག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་མོད་ཀྱི་ཀློག་པ་པོའི་ཀུན་སློང་བཟང་ངན་ལས་ཀྱང་གྲུབ་འབྲས་ཐ་དད་དུ་འཆར་ཏེ། སྔོན་ཡུལ་མཐའ་ཁོབ་པའི་ཁྱིམ་པ་ཅིག་གིས་ཐོག་སྟེངས་སུ་མཆོད་གནས་བཞག །ཁོ་རང་རི་ལ་སོང་ཙ་ན་མཆོད་གནས་པའི་སྔུན་ན་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆ་བྱད་ཅན་མང་པོ་འདུས་པར་མཐོང༌། ཡིད་མ་ཆེས་ནས་ ཁྱིམ་དུ་ལོག་ཙ་ན་དེ་དག་གཅིག་ཀྱང་མི་སྣང༌། ཁོ་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་ཐོབ་སྟེ་ཆོས་ཡོན་ཏུ་རྟ་གཅིག་བྱིན། སླར་མཆོད་གནས་པ་གཞན་ཅིག་བོས་པ་ཁོའི་བསམས་པ་ལང་ལ་ཡང་རྟ་གཅིག་འོང་ཐང་སྙམ་པ་ཡིད་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་སྐྱེས་པས་ཡོན་བདག་གིས་རི་ནས་བལྟས་ཙ་ན་ཁོའི་སྔུན་ན་རྟ་ཆེན་པོ་གཅིག་འདུག་པ་མཐོང་བ་ཡིན་པས་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ལ། བསམ་པ་དག་པས་གསུང་རབ་བཀླགས་ན་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལ་ཕན། སྡིག་པ་འདག་སྟོབས་ཆེ། རྐྱེན་ངན་དག་བར་ཆད་ཞི། དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷས་སྐྱོབ། མི་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པས་དེའི་རྒྱུད་ཀྱང་གྲོལ། རང་གི་བློ་ལའང་ཐོས་པ་མང་པོ་འཛིན། འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་སྐྱེ། དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པ་སྐྱེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང་ཆོས་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བྱེད། ནང་གདོན་དང་མེ་ཆུ་གཅན་གཟན་གནོད་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཡོད་དོ།། །།དྲུག་པ་འཛིན་པ་ནི་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གླེགས་བམ་བསྡུ་རྩོལ་དང༌། དབང་པོའི་གཞན་དབང༌། ཉིན་ནུབ་དང༌། འགྲོ་འདུག་གཞིས་བྱེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་མི་ལྟོས་པར། རིག་ པའི་རྩལ་གྱིས་བརྗོད་བྱའི་རླུངས་སྐྱོད་པ་ལས་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་གདོན་ནུས་པས་གླེགས་བམ་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་དགེ་རྩ་ཟད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ཁྱད་པར་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ནང་གི་རླུང་སེམས་ལ་འདྲེས་པས་བྱིན་རླབས་འཇུག་ཅིང༌། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་གོ་བ་ཡང་སྐྱེད་སླ་ལ། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པས་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པའི་ཚུལ། བཀའ་བསྡུ་དང་པོའི་ཚེ་གསུང་རབ་རྣམས་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོར་མ་འཁོད་ཀྱང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་བསྡུ་བ་ན། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་ཤར་གྱིས་བཤད་ཆོག་པ་བྱུང་བ་ཡིན། དེ་ཡང་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀའི་ཆ་བློ་ལ་འཛུལ་བ་ནི། འཕགས་པའི་སྤངས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཡང༌། ཚིག་གི་ཆ་རྣམས་བློ་ལ་ཞུགས་པས་ཀྱང༌། དེའི་རྒྱུད་ལ་གོ་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱོར་པས། ཉིན་མཚན་ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ་ཤར་གྱིས་བཏོན་ཆོག་པ་འཛིན་པའམ། བློ་ལ་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་འདི་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ།། །།བདུན་པ་འཆད་པ་ནི། གཞན་རྒྱུད་ལ་དགེ་བའི་ལས་ལམ་དང་ཐར་པའི་ས་བོན་འདུ་བྱེད་ཅིང༌། རང་ཉིད་ལའང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་འཕོག་པའི་གསོ་སྦྱོང་དུ་ འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་སྡེ་སྣོད་ཤེས་པའི་བློ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། མདོ་དོན་སྨྲ་བར་འདོད་རྣམས
Chinese
如「言说一切之因最胜」所说，风心二者和合之中所生的字母之母阿，与舌尖、牙齿、牙龈、嘴唇等不同部位聚合，产生元音和辅音的声音。而且，字母聚合产生词，词聚合产生句，句聚合产生义，因此，道谛一切有为法也从字母的因缘而知。从其加持力，言语声音词超越自身，证悟之正法转移到士夫的识，从而五蕴和八识的垢染清净，成就佛陀，在所有必要之中，也是最核心的必要。即使不理解这么多意义，也要信解那部经函是汇集了一切正法宝的自性，极度恭敬尊重，在法座上铺设干净的丝绸垫子，迎请安住，陈设供品。自己沐浴并保持洁净，以皈依、发心和忆念三宝，以及七支供等作为前行。以「那摩天之语，龙与夜叉语」等作为连接，并且观想他们也在听法。不重复不间断词句，快慢适中，声音清晰，语调悦耳地诵读的利益是无量的，如《般若经》所说：「如果听闻此法类而不舍弃，仅此基础就能产生无法估量的福德，更何况书写、受持、读诵、通达，并为他人广为正确地宣说？又，善现，此法类是不可思议且无与伦比的，应知其异熟果也是不可思议的。」又说：「无论谁书写、使人书写、读诵、听闻、受持此法类」，由此也能了知其他人的利益。虽然如此，但根据读诵者的发心好坏，也会显现不同的结果。以前，在边境地方，有个居士在屋顶上放置了供奉处。他自己去山上的时候，看到供奉处前聚集了很多具有声闻阿罗汉形象的人。因为不相信，
English
As it is said, "The best cause of all speech," the mother of letters, A, which arises from the union of wind and mind, gathers with different places of the tongue tip, teeth, gums, and lips, and gives rise to the sounds of vowels and consonants. Moreover, from the gathering of letters comes words, from the gathering of words comes sentences, and from the gathering of sentences comes meaning. Therefore, all conditioned phenomena of the path of truth are known from the cause of letters. From its blessing, the sound of speech, words, and self-identity transcend, and the realization of the Dharma is transferred to the consciousness of the individual, thereby purifying the defilements of the five aggregates and eight consciousnesses, and accomplishing Buddhahood. Among all necessities, it is also the most essential necessity. Even if one does not comprehend so much meaning, one should believe that the scripture is the essence of all the Dharma jewels gathered together, and cultivate utmost respect and reverence. One should invite it to be seated on a throne with a clean silk cushion, and arrange offerings. One should bathe oneself and remain clean, taking refuge, generating bodhicitta, and remembering the Three Jewels, as well as preceding with the seven-branch prayer. Connect with "Namo, the language of the gods, the language of nagas and yakshas," and contemplate that they are also listening to the Dharma. The benefits of reciting without repeating or interrupting words, at a moderate pace, with clear sound, and with a pleasant tone are immeasurable. As it is said in the Perfection of Wisdom Sutra, "If one hears this Dharma category and does not abandon it, then from that basis alone one generates immeasurable merit. What need is there to mention writing, taking, holding, reading, comprehending, and extensively and correctly teaching it to others? Furthermore, Subhuti, this Dharma category is inconceivable and incomparable, and one should know that its ripening result is also inconceivable." It also says, "Whoever writes, causes to be written, reads, hears, or holds this Dharma category," thereby one can also know the benefits of others. Although this is so, different results will also appear according to the goodness or badness of the reader's motivation. In the past, in a remote border area, a householder placed a shrine on the roof. When he himself went to the mountains, he saw many people with the appearance of Shravaka Arhats gathered in front of the shrine. Because he did not believe it,
Chinese
也什么都没有。他获得了对佛法的坚定信仰，并献出一匹马作为供养。后来，他又请了一位供养处的人，心想如果能再来一匹马就好了，这种想法持续不断地产生。当施主从山上往下看时，看到他面前有一匹大马。因此，思想的完全纯净非常重要。以纯净的思想读诵经文，对自他二者都有益处。罪业得以消除，力量强大。不幸得以净化，障碍得以平息。白方的神灵会保护。非人听到后，他们的相续也能解脱。自己的心中也能记住许多听闻。对轮回生起厌离心。对三宝生起信心。成为依止善知识和进入佛法之路的因缘。平息内在的邪魔、水火猛兽的损害等等，有数不尽的利益。 第六，执持是不忘陀罗尼的自性。不依赖于经卷的收集整理、感官的控制、白天黑夜、行走居住、家乡异地等差别。凭借智慧的力量，能够无碍地念诵所表达的内容，因此，即使离开经卷，也不会变成善根耗尽。特别是，表达的词语中的气息与心相融合，因此会融入加持，也容易生起所表达内容的理解。完全通达后，就能获得不忘陀罗尼。在第一次结集时，经典虽然没有写在文字的表面上，但阿罗汉们在结集三藏时，能够像这样说“如是我闻，一时……” 这也是词和义两个方面都进入心中的体现。虽然这是证得殊胜断证功德的圣者们的行境，但是仅仅词语的部分进入心中，也能使他的相续获得特殊的理解和经验。因此，无论白天黑夜，随时都能流畅地背诵，这就是执持或心中通达，具有不可估量的利益。 第七，讲说是为了在他人心中种下善业之路和解脱之种，对自己来说也成为避免罪过的布萨。 而且，精通三藏的智者们，通过论述的智慧，那些想要讲述经文要义的人……
English
There was nothing there. He gained firm faith in the Dharma and offered a horse as a religious donation. Later, he invited another object of offering, thinking that it would be nice if another horse would come, and this thought arose continuously in his mind. When the patron looked down from the mountain, he saw a large horse in front of him. Therefore, the complete purity of thought is very important. Reading scriptures with a pure mind benefits both oneself and others. Sins are eliminated and strength is increased. Misfortune is purified and obstacles are pacified. The deities of the white side protect. When non-humans hear it, their continuum is also liberated. One's own mind also retains many things heard. Renunciation arises towards samsara. Faith arises in the Three Jewels. It becomes the cause for relying on a virtuous spiritual friend and entering the path of Dharma. Pacifying internal demons, harm from fire, water, wild animals, etc., there are countless benefits. Sixth, holding is the nature of the non-forgetting dharani. It does not depend on the collection and arrangement of scriptures, the control of the senses, day and night, walking and dwelling, the difference between homeland and foreign land. By the power of wisdom, one can recite the expressed content without obstruction, so even if one is separated from the scriptures, one will not become exhausted of merit. In particular, the breath in the words of expression merges with the mind, so blessings are integrated, and it is also easy to generate understanding of the expressed content. After fully understanding, one can obtain the non-forgetting dharani. At the time of the first council, although the scriptures were not written on the surface of letters, the Arhats, when compiling the three baskets, were able to say, "Thus have I heard, at one time..." This is also a manifestation of both words and meaning entering the mind. Although this is the realm of activity of the noble ones who have attained special qualities of abandonment and realization, even if only the part of the words enters the mind, it can enable his continuum to obtain special understanding and experience. Therefore, whether day or night, at any time, one can recite fluently, which is holding or understanding in the mind, and has immeasurable benefits. Seventh, explaining is to plant the seeds of virtuous deeds and liberation in the minds of others, and for oneself, it also becomes a Uposatha that avoids transgressions. Moreover, the wise ones who are proficient in the three baskets, through the wisdom of exposition, those who want to explain the essence of the scriptures...