Tibetan
ན་ཏེ་སྡུད་པ་ལས། སློབ་མ་བཟང་པོ་བླ་མར་གུས་ལྡན་དེ་དག་གིས། །བླ་མ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱ། ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཉན་ན། སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན། ཁ་བུབ། ཞབས་རྡོལ། དུག་ཅན་ལྟ་བུ་གསུམ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། དྲི་མ་དྲུག་བསལ་བར་བྱ་སྟེ། རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། ང་རྒྱལ་དང་ནི་མ་དད་དང༌། །དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་ཉིད་དང༌། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་གཡེང་ནང་དུ་སྡུད། །སྐྱོ་བ་ཉན་པའི་དྲི་མ་ཡིན། །ཞེས་རིགས་གཟུགས་དང་དཔལ་འབྱོར་གྱིས་ཁེངས་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། བླ་མ་མཉམ་འགྲོགས་ཀྱིས་མ་དད་པ། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་དོན་གཉེར་མེད་པ། དབང་ཤེས་ཕྱི་རོལ་དུ་གཡེང་བ། ལམ་བདེན་ལ་ཁྱད་གསོད་ཀྱི་ཡིད་ནང་དུ་སྡུད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་སྡུད་པ་ལས། དགའ་དང་གུས་དང་དད་པའི་མཆོག་ནི་ཉེར་གཞག་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ཉོན་མོངས་བསལ་ནས་དྲི་མ་ལས་འདས་པ། །འགྲོ་དོན་མངོན་ཞུགས་དེས་པའི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གང་ལ་དཔའ་རྣམས་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་མཉན་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ཅིང༌། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བླ་མ་ལ་སྨན་པ། ཆོས་ལ་སྨན། རང་ཉིད་ལ་ནད་པ། ནན་ཏན་ལ་ནད་ཉེ་བར་འཚོ་བ་སྟེ་འདུ་ཤེས་ བཞི་བསྐྱེད་ནས་ཉན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རྣམ་པས་རང་ཉིད་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པར་གསལ་བའི་སྙིང་ནང་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་པར་གནད་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཉན་པས་ཆོས་ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་ཚད་དང་མུ་མེད་དེ། རྒྱལ་བ་ཀློང་གིས། ཆོས་རྔ་སྒྲོགས་པའི་སྒྲ་ཐོས་སེམས་ཅན་ཡང༌། །ངན་སོང་རྣམ་གྲོལ་ཉན་རྣམས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་གི་ཤེས་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བསྲབས་པ་དང༌། བླང་དོར་ནོར་བ་ལ་འགྱོད་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་འདུ་བྱེད་པ་དང། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་དང༌། རང་རྒྱུད་ལ་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ས་བོན་ཐེབས་པ་དང༌། བར་དོར་ཡང་དེ་དག་བློ་ལ་འཆར་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་གནོད་སྦྱིན་འབྲོག་གནས་དང༌། བ་སྤུ་ཁབ་དུག་ལ་སོགས་པའི་གདོན་གྱི་སྡེ་ཚན་དང༌། རྒྱལ་བོ་མྱ་ངན་མེད་དང༌། མ་སྐྱེས་དགྲ་དང༌། སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ཅན་ལྟ་བུ་གཏུམ་པོ་གཟུ་ལུམས་ཅན་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉེས་སྤྱོད་རླབས་པོ་ཆེ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། ཐར་བའི་ལམ་སྲོལ་ལ་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ལ། ཡང་ལ་ལ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་གནས་སྐབས་རང་གི་མདུན
Chinese
在《积聚经》中说：好的弟子对上师有恭敬心，那些人应该经常依止有学问的上师。为什么呢？因为学问的功德是从那里面产生的。 那么，应该如何听闻呢？有三种容器的过失，如：口朝下、底部有洞、有毒。同样地，应该去除六种垢染。在《辨析智慧论》中说：傲慢和不信仰，不追求意义，向外散乱，内心沮丧，是听闻的垢染。 意思是说，对于因种姓、外貌和财富而产生的傲慢，因与上师交往而产生的不信仰，对佛法的词句和意义没有追求，意识向外散乱，以及内心对解脱道产生轻视，这些的对治方法是，从积聚中，喜悦、恭敬和信仰是最好的准备。 清除障碍和烦恼，从垢染中解脱。为了利益众生而显现进入，以此智慧到达彼岸。那些勇敢者所行持的，就是应该听闻的。 意思是说，要保持正念。如《华严经》中所说，要像医生对待上师，像药物对待佛法，像病人对待自己，像护士殷勤地照顾病人一样，生起四种认知来听闻。 也就是说，上师所说的佛法，要以母音和子音的形式，观想自己是圣妙吉祥、金刚手、度母等，融入到自己的心中，这是关键。 这样听闻佛法，听闻佛法的利益是无量无边的。如嘉瓦龙说：听到佛法之鼓的声音，众生也能从恶道中解脱，更何况是听闻者呢？ 意思是说，这样可以减轻自己心识中的障碍，对过去所犯的错误产生后悔，生起厌离心和出离心，了解二谛的道路，在自己的心田中种下解脱和一切智的种子，并且在中有时也能忆起这些。 比如，像夜叉牧地，毛发如针、毒药等的鬼神，以及国王阿育王、阿阇世王、鸯掘摩罗等残暴凶狠的人，也是依靠听闻正法，从巨大的恶行中回头，走向解脱的道路。 还有一些人，在五种圆满的情况下，
English
In the Sutra of Gathering, it says: Good disciples who have respect for the lama, those should always rely on learned lamas. Why? Because the qualities of learning arise from that. So, how should one listen? There are three faults of the vessel, such as: mouth down, bottom with a hole, like poison. Similarly, six stains should be removed. In the Treatise on Discriminating Wisdom, it says: Pride and disbelief, not seeking meaning, outward distraction, inward discouragement, are the stains of listening. It means that, for the pride arising from lineage, appearance, and wealth, the disbelief arising from associating with the lama, not seeking the meaning of the words and meanings of the Dharma, the mind being distracted outward, and the inward contempt for the path of liberation, the antidote to these is, from gathering, joy, respect, and faith are the best preparation. Clearing away obstacles and afflictions, being liberated from stains. Manifesting entry for the benefit of beings, with this wisdom reaching the other shore. What those brave ones practice, that is what should be listened to. It means that one should maintain mindfulness. As stated in the Avatamsaka Sutra, one should regard the lama as a doctor, the Dharma as medicine, oneself as a patient, and diligently care for the patient like a nurse, generating four cognitions to listen. That is, the Dharma spoken by the teacher, in the form of vowels and consonants, visualizing oneself as Noble Manjushri, Vajrapani, Tara, etc., dissolving into one's heart, this is the key. Listening to the Dharma in this way, the benefits of hearing the Dharma are immeasurable. As Gyalwa Longchenpa said: Even beings who hear the sound of the Dharma drum are liberated from the lower realms, what need is there to mention those who listen? It means that in this way, one can reduce the obscurations in one's mindstream, feel regret for the mistakes made in the past, generate renunciation and detachment, understand the path of the two truths, plant the seeds of liberation and omniscience in one's mindstream, and also remember these in the bardo. For example, like the yaksha herder, the spirits with hair like needles, poison, etc., and cruel and fierce people like King Ashoka, King Ajatashatru, Angulimala, etc., also relied on hearing the true Dharma to turn away from great evil deeds and turn towards the path of liberation. And some, in the state of the five perfections,
Tibetan
་སར་ཚོགས་བཞིན་དུ། ངས་ནི་ཆོས་དེ་སྔར་ལན་ཅིག་ཐོས་ ཀྱི་ད་ནི་མི་དགོས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་གཞན་ལ་བཙོང་སྒོ་དྲིན་ན་ནི་སྔོན་ཆད་ཐོས་པ་དེས་ཆོག་གོ་སྙམ་པའི་བལྟ་བ་ཡིད་ལ་བཞག་པ་ཙམ་ལས་ཆོས་དེའི་ཚིག་དོན་གྱི་ཆ་རང་གི་བློ་ལ་ཆུབ་མ་ཆུབ་ཀྱི་བསམ་ཤེས་མེད་ཅིག་ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན་ལའང་རྒྱུ་འབྲས་ཆད་པར་བལྟ་བའི་མངོན་རྟོགས་ཅན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྒྲ་དང༌། ཚད་མ་དང༌། བཟོ་གནས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་ཐུན་མོང་གི་བསླབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་པ་ལས་ཆོས་ཐོས་པ་དགའ་ཞིང་ཁེ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེས་རབས་ལས། རྒྱལ་བུ་གཞོན་ནུ་ཆོས་འཆོལ་ཆོས་ཉན་པ་འབའ་ཞིག་ཡིད་ལ་དུང་བས་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་དུ་གོས་རྒྱན་རིན་ཐང་བྲལ་བ་ཉིད་སྟེར་བའི་གཏམ་ཐོས་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཆིང་བ་མཐའ་དག་གིས་བཅིངས་པ་ཞིག་རྙེད་པ་ལ་བརྐམ་ཆགས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་དཀོན་མཆོག་གི་མཚན་སྒྲ་ཡོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཤློ་ཀ་གཅིག་གཞན་ལས་བསླབས་ཏེ་རྒྱལ་བུ་ལ་བདག་ཀྱང་ཆོས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ནོ་ཞེས་བསྙད་པས། དེས་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རིག་ཀྱང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེའི་ཁོང་ན་དཀོན་མཆོག་གི་མཚན་སྒྲ་ཡོད་པ་ལ་དད་པ་བླ་ལྷག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་བླུན་པོ་དེ་ལ་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་ཉན་ཞིང་དེའི་ཆོས་ཡོན་དུ་རང་གི་ལུས་ཀྱང་གཡང་ས་ཆེན་པོར་བཏང་བ་ཡིན་ན་དགེ་ བའི་བཤེས་གཉེན་དང་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཉན་ཞིང༌། ཐ་ན་རང་ཉིད་ལས་བློ་གྲོས་ཅུང་ཟད་ལྷག་པ་ཡང་བཤེས་གཉེན་དུ་བཟུང་ནས་ཆོས་ཉན་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ་སྐྱེས་རབས་ལས། མེ་ཚོགས་སྤུ་གྲིའི་སོ་ཡང་བརྒལ་ནས་ནི། །འཆི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་དམ་ཆོས་བཙལ། །ཞེས་སོ།། །།ལྔ་པ་ཀློག་པ་ནི། དམ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་རང་བཞིན་འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བསྟན་པ་རྣམ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་གནས་པས་དེ་འདུས་པའི་གླེགས་བམ་ནི་ལུང་གི་ཆོས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཛོད་ཁང་ཡིན་པས་དེའི་སྒྲ་དང་ཚིག་གིས་བསླངས་པར་བྱས་པས་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འཚོ་ཞིང་མ་གཞེས་ཀྱང་གསུང་དངོས་བསྟན་ད་ལྟ་ཐོས་སུ་བྱར་ཡོད་ལ་དེའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་རིག་དང་དབང་ཤེས་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བ
Chinese
在集会之处，我说我以前听过这个法，现在不需要了。如果向他人出售，认为以前听过的就足够了，只是把这种看法放在心里，而没有思考自己是否理解了那个法的词义，就认为听法的利益也会断绝因果，这是一种有证悟的表现。像这样，比起广泛了解声明、量学、工巧等内外共通的学习功德，听法更令人喜悦，利益更大。如《本生经》中记载：年轻的王子一心向往听法，甚至愿意用无价的衣饰来供养法。听到这个故事后，一个被各种束缚所束缚的普通人，生起了极大的贪恋，在什么都不懂的情况下，从他人那里学会了一句包含着“三宝”名号的偈颂（梵文：śloka）。然后对王子说：“我也是说法之师。”王子虽然知道他什么都不懂，但因为那句偈颂中包含着“三宝”的名号，所以生起了极大的信心，愿意听这个愚人念诵一句偈颂，并为了供养法，甚至愿意舍弃自己的身体。因此，应当依靠善知识和善友，在任何情况下都要听法，甚至可以把比自己稍微聪明一点的人也当作善知识，努力听法。如《本生经》中说：“即使要跨越火堆和利刃，直至死亡也要寻求正法。” 第五，阅读：殊胜之法，三宝的自性，灭道二谛的本体，是教法和证法两种。它的形象存在于文字之中，因此汇集文字的书籍是教法的宝库，是十二部经的源泉。通过文字的声音和意义，即使我们的导师没有活着，但真实的教法现在仍然可以听闻。而它的主因，是来源于士夫的意识和根识的集合。如《文殊幻化经》中说：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是所有字母中最殊胜的，是意义重大的神圣字母。从它之中产生，没有出生，超越了言语的表达。
English
While gathered in assembly, I say that I have heard this Dharma once before and do not need it now. If selling it to others, thinking that what was heard before is enough, merely holding this view in mind without considering whether one has understood the words and meaning of that Dharma in one's own mind, one believes that even the benefit of hearing the Dharma will sever cause and effect, which is a manifestation of realization. Like this, rather than extensively knowing the qualities of learning common to both internal and external subjects such as sound, logic, crafts, etc., hearing the Dharma is more joyful and beneficial. As it is recorded in the Jataka tales: The young prince was so devoted to hearing the Dharma that he was willing to offer priceless garments as a gift for the Dharma. Upon hearing this story, an ordinary person bound by all sorts of fetters developed great greed. Without understanding anything, he learned a verse (Sanskrit: śloka) from another that contained the names of the "Three Jewels." Then he said to the prince, "I am also a teacher of the Dharma." Although the prince knew that he did not understand anything, because that verse contained the names of the "Three Jewels," he developed great faith and was willing to listen to that fool recite a verse, and even willing to give up his own body as an offering for the Dharma. Therefore, one should rely on virtuous spiritual friends and virtuous companions, and listen to the Dharma in all circumstances. One can even regard someone who is slightly more intelligent than oneself as a spiritual friend and strive to listen to the Dharma. As it is said in the Jataka tales: "Even crossing a fire and the edge of a razor, one should seek the sacred Dharma until death." Fifth, Reading: The sacred Dharma, the nature of the Three Jewels, the essence of the two truths of cessation and the path, are the two teachings of scripture and realization. Its image resides in the form of letters, therefore the books that gather letters are the treasury of the teachings, the source of the twelve divisions of scripture. Through the sound and meaning of the letters, even though our teacher is not alive, the actual teachings can still be heard now. And its primary cause comes from the collection of the consciousness and sense faculties of individuals. As it is said in the Manjushri Magical Net Sutra: A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the most supreme of all letters, it is a sacred letter of great meaning. It arises from within, without birth, transcending expression in words.