Tibetan
དོ། །དེ་ནས་སྔར་གྱི་མིང་དེ་འགྱུར་ནས་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ལས་སངས་རྒྱས་མང་པོའི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་བྱས་ཤིང༌། ད་ལྟ་རྩོད་ལྡན་གྱི་བསྐལ་པའི་མཐར་ཐུག་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྲུང་ཞིང་འཚེ་བ་མི་བཟད་པ་བཟློག་པ་ལ་ཞི་བའི་མཐུ་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟོད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་ཆེད་དུ་བསྔགས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་སངས་རྒྱས་པའི་མཛད་པ་སྟོན་པའི་ཚེ་བདུད་ཀྱི་དམག་དཔུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལྷགས་པ་ན་སྒྲོལ་མས་བཞད་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཞད་པར་མཛད་པས་བདུད་རྣམས་མ་ལུས་པ་འགྱེལ་ཞིང་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཅེས་གྲགས་སོ། །རྒྱུ་དེས་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ཡང་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེང་སང་ སྙིགས་མའི་དུས་ན་གདོན་དང༌། རོ་ལངས་དང༌། འབྱུང་པོ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་མ་རུངས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་ཅིང༌། བདུད་དང་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་མདོར་ན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ཆེན་པོར་ལུང་བསྟན་གྱི་བདེན་པས་དབུགས་དབྱུང་ནས་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་སྣང་བརྙན་ཐོག་མར་བཞེང་དགོས་པར་རིག་གོ །དེ་ནས་མི་རིང་བའི་ཆར་སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པར་རང་བཞིན་གྱིས་བཞུགས་པའི་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་དང༌། བདག་ཅག་གི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་དག་གི་མཐུ་དང༌། བྱེ་བྲག་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཕྲིན་ལས་གསར་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་བཟོ་བོ་མཁས་པ་ཐལ་མོ་དང༌། གདོང་པས་གཞལ་བའི་ཆ་ཚད་ལ་འདྲིས་ཤིང༌། རྣམ་འགྱུར་གྱི་བཟོ་སྒྲོས་བསྒོས་པ་ལ་ཉན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་རང་བྱུང་དུ་འགྲིག་པས་མཚན་དཔེའི་སྣང་བརྙན་བསྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞུགས་པ་ནི། དཔལ་མགོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་ལྡན་དམ་ཚིག་གཙང༌། །དད་ལྡན་དབང་ཐོབ་ཤེས་རྒྱུད་འབྱོངས། །ལག་གི་འདུ་བྱེད་མཁས་པ་སྟེ། །དེ་བདུན་ལྡན་པས་སྐུ་གཟུགས་བཞེངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཟོ་གནས་རིག་པ་ལ་གོམས་པའི་སྐྱེ་བོ་བཀུག་པའང་རང་བཞིན་གྱིས་དུལ་བ། དགེ་ཚོགས་རིན་ པོ་ཆེའི་རྟེན་གཞི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པའི་ཆ་ཤས་ལ་བདག་གིར་བྱེད་པར་ཞིག་འདུག་པ། སླར་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གླིང་མོས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པས་བློ་ཤིན་ཏུ་ལས་སུ་རུང་བར་གྱུར་པ་ལ། ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའི་བཟོ་བོ་དང་ལག་ཆ་བྱིན་བརླབས་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་སུ་བྱས་ཞིང་བྱེ་བྲག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་མོས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་དབང་གི་ཆོ་གས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ཤིང་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཚིག་དང་ལྷའི་རེག་བྱ་བཟང་པོས་ཞལ་བསྲོས་ནས་ཡིད་རབ་ཏུ་དད་བའི་ངང་ནས་ལག་གི་འདུ་བྱེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་ཞུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་པའི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ནི། སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མཉམ་ཞིང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ལ་མཆོག་དམན་དུ་བལྟ་བའི་གནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། ད་ནི་སྙིགས་པ་ལྔའི་རྣམ་འགྱུར་ཤིན་ཏུ་བདོ་བས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུའི་མཐར་ལྷུང་དུ་ཉེ་བའི་ཚུལ་བྱམས་པའི་མདོར། སྒྲུབས་ལ་གནས་པ་ནུབ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཞེ་ན། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་མཐོང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་ཤིང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྩབ་བཞི་སོ་སོར་དག་པ་སྲུང་བ་ཙམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ། དེ་ནས་རིམ་པ་རིམ་ པའི་དུས་སོང་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྩ་བ་བཞི་ཙམ་སྲུང་སྟེ། སྡོམ་པའི་རྩ་བ་བཞི་ཙམ་སྲུང་བའི་དགེ་སློང་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གམ། བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཙམ་ཡོད་ན་ཡང་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པ་ནུབ་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དགེ་སློང་གཅིག་ཙམ་ལུས་པ་ཡང་སྡོམ་པ་བཏང་བའམ། ཚེའི་དུས་བྱས་པར་གྱུར་ན་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པ་ནུབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་ཅིང༌། རིམ་པས་ལུང་གི་དམ་ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པའི་ཚུལ། སྔ་མ་ལས་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ལ་མི་དད། བློན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ལ་མི་དད། ཡུལ་འཁོར་དང༌། ལྗོངས་དང༌། ཡུལ་གྱི་མི་རྣམས་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། མི་རྣམས་ལ་ཆོས་དད་པ་མེད་པར་གྱུར་པས་ལྷ་ཡང་ཆར་ལེགས་པར་མི་འབེབས། འབྲུ་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་མི་སྨིན། འབྲུ་རྣམས་ཉུང་བར་གྱུར་ནས་སྤྱིན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་བྱེད་མི་ནུས་ཤིང༌། དགེ་སློང་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་མེད་པས་ཉེ་བར་འཁོར་བ་རྣམས་དང༌། སློབ་མ་རྣམས་འཛིན་མི་ནུས་སོ། །དེ་ནས་རིམ་པ་རིམ་པའི་དུས་སོང་ནས་ལུང་གི་ཆོས་རྣམས་ཉུང་ངུར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་རྒུད་པ་ལ་བཤོལ་གདབ་པའི་གང་ཟག་ཆེས་ཆེར་ཉུང་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་དུ་སོན་པ། ལས་ཀྱི་ གཞན་དབང་ཅན་ཁོ་ནར་གྱུར་པས་མཐར་གྱི་སེར་སྣའི་རྒྱུ་
Chinese
哦。然后，以前的名字就变成了“度母”。这样转变之后，在许多佛的教法中行事。现在，在争斗时期的尽头，为了守护一切众生，为了遣除无法忍受的损害，以寂静的力量和真实具备，世尊毗卢遮那佛也以二十一种赞颂特别赞叹。如来释迦牟尼佛示现成佛事业时，当无数魔军来临时，度母以八种笑声发出大笑，所有魔众全部倒地昏厥，如是传扬。因此，赞普赤松德赞发菩提心之神也是圣救度母。因此，现今 在五浊恶世，成为鬼、僵尸、生灵和凶恶夜叉的对治，能自在掌控魔和整个世间等等，总而言之，以缘起之大门，以预言之谛实加持，得知最初必须建造圣救度母的形象。此后不久，总的来说，在金刚座（菩提伽耶）的虚空等处，自然安住的教法的三种力量的加持，以及我等清净增上意乐的力量，特别是空行护法的新的铁钩，熟知以手掌和面容测量的尺寸的工匠，以及听从姿态的工艺，缘起自然而然地具足，如何开始成就具相之形象的事业呢？吉祥怙主龙树说：发心具戒律，誓言清净者，具信得灌顶，智慧相续生，手之运作巧，此七具足者，造佛之身像。如是所说，招引习惯于工艺学问的众生，也是自然调伏的。善聚珍宝之所依，似乎是拥有居士戒律的一部分，再次以自之圣法之洲生起欢喜，心变得非常堪能。共同知名的工匠和工具，作为加持前行之法，并且特别……
English
O. Then, the former name changed and became "Tara." Having transformed in this way, she acted in the teachings of many Buddhas. Now, at the end of the age of strife, in order to protect all sentient beings and to avert unbearable harm, endowed with the power of peace and truth, the Blessed One Vairochana also specially praised her with twenty-one praises. When the Tathagata Shakyamuni showed the deeds of becoming a Buddha, when countless armies of demons came, Tara laughed with eight kinds of laughter, and all the demons fell to the ground and fainted, so it is said. Therefore, the deity of Trisong Detsen, who generated the mind of enlightenment, was also the noble Tara. Therefore, nowadays, in the degenerate age, she becomes the antidote to ghosts, zombies, spirits, and fierce yakshas, and has the power to control demons and the entire world, etc. In short, through the great door of dependent origination, blessed by the truth of prophecy, it is known that the image of the noble Tara must first be built. Soon after that, in general, in the sky of Vajrasana (Bodh Gaya) and so on, the blessings of the three forces of the teachings that naturally abide, and the power of our pure superior intention, and in particular, the new iron hook of the activity of the dakini protectors, the skilled craftsman who is familiar with the measurements measured by the palms and face, and listening to the craftsmanship of the postures, the dependent origination naturally comes together, how does one begin the work of accomplishing the image with marks and examples? The glorious protector Nagarjuna said: "Generating the mind, possessing vows, pure vows, possessing faith, receiving empowerment, the lineage of wisdom arises, skillful in the actions of the hands, these seven possessing, build the body of the Buddha." As it is said, attracting beings who are accustomed to the knowledge of craftsmanship is also naturally subdued. The basis of the accumulation of virtuous jewels seems to be possessing a part of the lay vows, and again, joy arises from one's own holy Dharma continent, and the mind becomes very capable. The commonly known craftsmen and tools are made as a preliminary practice of blessing, and in particular...
Chinese
为了进入金刚乘的殊胜所依之事业，为了使那些有情众生的意乐随顺，在坛城中以瓶灌顶之仪轨使相续成熟，并以吉祥之语和善妙之天物触碰而开示，于心中极度信奉的状态中，进入手之行为如幻术般的奇妙变化。如此进入之因，果之法性如何成就呢？一般来说，如来们在断证圆满上是平等且相同的，因此对于福田没有高下之分，但现在五浊的现象非常兴盛，因此佛陀的珍贵教法也接近于衰落到五百个五百年的末尾，在《慈氏经》中说：什么是安住于修行而衰落呢？就是不能以精进修成见道的果实，只是修持守护各自清净的四根本戒，之后次第次第的时间过去，只是守护四根本戒，即使有一千个或一百个守护四根本戒的比丘，也不是安住于修行而衰落。在那之后，即使只剩下一个比丘，如果也舍弃了戒律，或者寿命终结，那就是安住于修行而衰落了。这已经变成了眼见的事实，次第地，经教的圣法也衰落的方式是，比起以前，争斗时代的国王们也不信仰佛法，大臣们也不信仰佛法，国土和地方以及国家的人民也跟随他们，因为人们对佛法没有信仰，所以天神也不好好下雨，庄稼也不好好成熟，庄稼变得稀少，因此布施者们也不能向比丘的僧团布施，因为没有向比丘们布施，所以近侍们和弟子们也不能维持。之后次第次第的时间过去，经教的佛法会变得稀少。像这样对于时代的衰败进行挽救的人非常稀少，一切有情都只是随着业力而成熟，只是业力的他者所控制，因此是最终的悭吝之因。
English
In order to engage in the activities of the special support of the Vajrayana, to make the mind-streams of those sentient beings ripen in accordance with their wishes, through the ritual of the vase empowerment in the mandala, and having opened their mouths with auspicious words and the touch of excellent divine objects, in a state of extreme faith in their hearts, they enter into the wondrous transformations of hand gestures like illusions. How is the nature of the fruit accomplished through the cause of entering in this way? In general, the Tathagatas are equal and the same in their perfection of abandonment and realization, therefore there is no basis for viewing fields of merit as superior or inferior. However, now the phenomena of the five degenerations are extremely rampant, therefore the precious teachings of the Buddha are also close to declining to the end of five hundred five hundreds. In the Maitreya Sutra, it says: What is it that dwells in practice and declines? It is that one cannot accomplish the fruit of the path of seeing through diligence, but only practices guarding the four root vows of discipline separately. Then, as time passes gradually, one only guards the four root vows of discipline. Even if there are one thousand or one hundred monks who guard the four root vows, it is not a decline from dwelling in practice. After that, even if only one monk remains, if he also abandons the vows or his life ends, then it is a decline from dwelling in practice. This has become an obvious fact, and gradually, the way the sacred Dharma of the scriptures also declines is that, compared to before, the kings of the age of strife also do not have faith in the Dharma, the ministers also do not have faith in the Dharma, and the people of the country and region and the country also follow them. Because people have no faith in the Dharma, the gods also do not rain well, and the crops also do not ripen well. The crops become scarce, therefore the donors also cannot give to the Sangha of monks. Because there is no giving to the monks, the attendants and disciples cannot maintain themselves. Then, as time passes gradually, the Dharma of the scriptures will become scarce. Like this, those who try to reverse the decline of the times are very few, and all sentient beings only ripen according to their karma, and are only controlled by the other of karma, therefore it is the cause of ultimate stinginess.