Tibetan
དང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དཔྱད། །རྒྱུ་ལ་འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་ཛྷཻཀྵིཾ་རིགས། །གཉིས་དང་གསུམ་དང་འདོད་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ལས། །ཅིག་ཤོས་གསེར་དམར་ཡིན་པར་རྩོད་པ་མེད། །བཅོས་བུ་བི་ཤྭ་ཀརྨའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །རིན་ཆེན་སྣ་བརྒྱད་བཞུ་བཏུལ་བྱས་པ་ལས། །ཨཥྚདྷ་རུའམ་ནི་ལི་ཁྲར་འབོད། །ལི་དཀར་ལས་དམར་ལི་སྨུག་གིས་མི་མཚོན། །སྣ་ཚོགས་འདུས་པའི་བྱེ་ཁ་མངོན་པ་ལ། །སྣང་མུན་མཚམས་སུ་འཇའ་མདངས་གསལ་བ་ནི། །སྟོན་པའི་ཞལ་སྐྱིན་ཤཱཀྱ་མུ་ནེ་མཚོན། །ལི་སྨུག་ཁ་དོག་མཆིན་ཁ་སྔོ་ཞག་ཅན། །སྣང་བས་མདངས་བསྒྱུར་བྱ་ལ་དྭངས་མ་རྙོག་ལས། །ད་དུང་མངོན་རྟོགས་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཡིན། །ལི་དཀར་ལི་མདངས་སེར་ཞག་ཆེ་བ་དང༌། །འདི་གཉིས་སིངྒའི་གླིང་གི་རི་བོ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གིས་བྱིན་བརླབས་སམ། །ལི་ཡུལ་རི་ལ་ཐུབ་དབང་བཞིས་བརླབས་ཟེར། །ལི་དམར་ཕལ་པ་རང་བྱུང་ལྗོན་ཉིད་དེ། །དམར་མདངས་ཉིད་ལ་ཅུང་ཟད་སེར་བ་ཡིན། །འདི་ལྟར་མ་ཕྱེད་གསེར་དམར་གཅིག་ཉིད་ལ། །མིག་ དང་ཁ་དོག་གཉིས་སུ་འདོད་པ་འཁྲུལ། །རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཔྱད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །བསྟན་པ་གང་ཡོད་དེ་ན་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །རྣམ་རིག་བཟོ་གནས་སྤྲུལ་པར་བྱིན་རློབ་པས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བསྐྲུན་པའི་བཟོ་བོ་མཁས། །མུ་སྟེགས་ཀླ་ཀློ་དར་ཚེ་དེ་དག་ནུབ། །དེ་ལ་སྟོན་པ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པའི་དུས། །རི་མོ་མཁན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི། །སྣང་བརྙན་རས་ལ་བཀོད་དེ་སིངྒ་ལར། །སྤྲིངས་པས་མུ་ཏིག་འཁྲི་ཤིང་བདེན་པར་བཀོད། །དེ་བཞིན་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོའི་སྐྱེས་ལན་དང༌། །ཨུ་ཊ་ཡ་ནའི་ཙནྡན་ཇོ་བོ་ལྟར། །སྟོན་མཆོག་མྱ་ངན་འདས་ནས་ལྷའི་བཟོ་བོ། །མི་རུ་སྤྲུལ་པས་བཛྲ་ཨ་སཱ་ནའི། །གནྡྷོ་ལ་ཡི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དང༌། །དེ་ཡི་ཤར་ངོས་ཆུ་གནོད་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ཕ་ཝང་བདུན་དག་ལ། །སྣང་བརྙན་བརྐོར་སྩལ་ཐུབ་པ་ཆུ་ལོན་མ། །དེ་བཞིན་ཀླུ་ཡི་བཟོ་བོས་མང་དག་བྱས། །མ་ག་དྷཱ་ཡི་འཇམ་དཔལ་རྔ་སྒྲ་དང༌། །མྱ་ངན་མེད་དུས་གནས་བརྒྱད་མཆོད་རྟེན་སོགས། །གནོད་སྦྱིན་གྱི་ནི་བཟོ་བོས་བཞེངས་པ་ཀུན། །བཟོ་གནས་ཁྱད་འཕགས་དངོས་དང་འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད། །དེ་ཡི་ཕྱི་ནས་བཟོ་རྒྱུད་མང་དག་ལས། །སངས་རྒྱས་ཕྱོགས་དུས་བི་མ་པ་ས་ར། །ལྷ་དང་མཐུན་པའི་དབུས་ཀྱི་བཟོ་བོར་གྲགས། ། རྒྱལ་པོ་ངང་ཚུལ་དུས་ན་མ་རུའི་ཡུལ། །སྲི་ག་དྷ་རི་ཞེས་པའི་བཟོ་བོ་བྱུང༌། །གནོད་སྦྱིན་དང་མཐུན་ནུབ་ཕྱོགས་རྙིང་མའི་ལུགས།
Chinese
并且从自性的角度进行观察。 材料方面，在圣地印度有ཛྷཻཀྵིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的种类。 在二和三以及所希望的两个方向中， 其中之一是红金，对此没有争议。 人造的是毗首羯磨的使用范围， 从熔化和提炼八种珍宝中， 被称为अष्टधातु（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：八 धातु）。 不能用白铜来比喻红铜和紫铜。 在显现各种混合物的差异时， 在光明与黑暗的交界处，彩虹的光芒显现， 象征着导师释迦牟尼佛的面容。 紫铜的颜色像肝脏，带有蓝色的油。 通过显现来改变光彩，从清澈到浑浊， 仍然显现出其他的证悟。 白铜带有黄色的光泽和油脂， 这两者在僧伽罗洲的岛屿山上， 被六位如来所加持， 据说在李域的山上，被四位能仁所加持。 普通的红铜是天然的树木本身， 红色光泽本身略带黄色。 像这样不区分，红金本身就是一种， 认为有眼睛和颜色两种是错误的。 从种姓的角度来观察，在佛陀的 教法存在的地方，那里的人们， 通过智慧和工艺的化现来加持， 创造佛像、佛语和佛意的工匠是精通的。 当外道和野蛮人兴盛时，那些工匠就会衰落。 在那时，导师居住和存在的时候， 超越了绘画者的使用范围的， 将影像绘制在布上，送到僧伽罗， 真实地描绘了珍珠藤。 同样，如具身心要的降生， 以及邬陀衍那的旃檀木雕像一样， 导师涅槃后，天界的工匠， 化身为人类，在金刚座的， 菩提伽耶大菩提树， 以及为了防止其东侧的水患， 龙树菩萨用七块砖， 雕刻了影像，能够阻挡水患。 同样，龙族的工匠也做了很多。 摩揭陀国的文殊师利法鼓， 以及无忧王时期的八大圣地佛塔等， 所有由夜叉的工匠建造的， 都创造了工艺的卓越、真实和幻觉。 在那之后，从众多的工匠传承中， 佛陀、方及时、毗摩巴萨拉， 被称为与天神相媲美的中央工匠。 国王具德时期，在玛汝地区， 出现了一位名叫斯里嘎达日（Srigadhari）的工匠。 与夜叉相合，是西方宁玛派的传统。
English
And examine it from the perspective of its essence. In terms of material, in the sacred land of India, there is a type called *jhikshim* (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Among the two and three, and the two desired directions, There is no dispute that one of them is red gold. Artificial ones are within the scope of Vishvakarman's use, From melting and refining eight kinds of precious gems, It is called *Ashtadhatu* (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Eight *Dhatu*). Red copper and purple copper cannot be compared with white copper. When the differences of various mixtures are manifested, At the boundary between light and darkness, the radiance of the rainbow appears, Symbolizing the face of the teacher Shakyamuni Buddha. Purple copper has a color like liver, with bluish oil. Transforming the radiance through manifestation, from clear to turbid, Still, other realizations are manifested. White copper has a yellow luster and grease, These two are on the mountain of the island of Simhala, Blessed by six Tathagatas, It is said that on the mountain of Li country, it was blessed by four *Thubwang* (Powerful Ones). Ordinary red copper is the natural tree itself, The red luster itself is slightly yellow. Without distinguishing like this, red gold itself is one, It is a mistake to think that there are two, eyes and color. Examining from the perspective of lineage, wherever the Buddha's Teachings exist, there, people, Bless through the manifestation of wisdom and craftsmanship, The craftsmen who create Buddha images, speech, and mind supports are skilled. When heretics and barbarians flourish, those craftsmen decline. At that time, when the teacher was living and existing, Beyond the scope of painters' use, Drawing the image on cloth and sending it to Simhala, Truthfully depicting the pearl vine. Similarly, like the birth of one with embodied essence, And the sandalwood statue of Udayana, After the supreme teacher's Nirvana, the heavenly craftsman, Transformed into a human, at the Vajra Seat, The Great Bodhi tree of Bodh Gaya, And to prevent the water disaster on its east side, Nagarjuna carved images on seven bricks, Able to prevent water disasters. Similarly, the craftsmen of the Naga race also did many. The Manjushri Dharma Drum of Magadha, And the eight great sacred sites stupas during Ashoka's time, etc., All built by the craftsmen of the Yakshas, Created the excellence, reality, and illusion of craftsmanship. After that, from the many craftsmen lineages, Buddha, Directional Time, Vima Pasara, Are known as the central craftsmen comparable to gods. During the time of King Ngangtsul, in the Maru region, A craftsman named Sri Gadhari appeared. In harmony with Yakshas, it is the tradition of the Western Nyingma school.
Tibetan
།བལ་པ་རྙིང་མའི་བཟོ་རྒྱུན་འདི་དང་གཅིག །རྒྱལ་པོ་ལྷ་སྐྱོང་དང་ནི་ཆོས་སྐྱོང་དུས། །བ་རེནྟ་རུ་དྷཱི་མཱ་ན་དང་ནི། །དེ་ཡི་བུ་བེ་ཏྭ་ལོ་བྱ་བ་གཉིས། །ཀླུ་དང་མཐུན་པའི་བཟོ་རྒྱུན་ཡིན་པ་ལས། །བུ་ནི་བྷཾ་ག་ལར་སོང་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས། །གཉིས་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ཕྱིན་ཆད། །བཟོ་བོའི་སྐྱེ་ཡུལ་བཟོ་བོའི་གནས་ཡུལ་སོགས། །ཇི་འདྲའང་རུང་སྟེ་ལུགས་སུ་བྱས་ཀུན་ལ། །ཤར་ཕྱོགས་པ་ཡི་ལྷ་ཞེས་དཔྱོད་ལྡན་སྨྲ། །བལ་པོ་བར་རྙིང་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །འོན་ཀྱང་རི་མོ་མཁན་ནི་ཕ་རྗེས་སུ། །འབྲང་ལ་ཤར་བྲིས་བུ་ཡི་རྗེས་འབྲང་ལ། །དབུས་ཀྱི་རི་མོའི་རྒྱུན་ཞེས་གྲགས་པ་བརྟན། །དུས་ཚོད་དེ་ཡི་ཀ་སྨི་ར་པ་ཀུན། །བཟོ་རྒྱུན་དབུས་དང་ནུབ་གཉིས་ཡིན་པ་ལས། །ཕྱི་ནས་བྲིས་འབུར་གཉིས་ཀར་བྱང་ཆུབ་པ། །ཧ་སུ་ར་ཛ་ཞེས་བྱའི་བཟོ་རྒྱུན་ལ། །ཁ་ཆེ་མ་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ལ་གྲགས། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་བྲིས་འབུར་བརྐོས་ལ་སོགས། །བལ་ལ་བློ་གྲོས་བཟོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང༌། །ཨཱརྱ་པཱ་ལོའི་གླིང་གྲུབ་དངོས་མེད་དུ། །ཡལ་བའི་སྤྲུལ་པའི་བཟོ་བོའི་ཆར་མི་ཉེ། །གང་དག་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྣམ་རིག་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་ཕྱིར་ན་བཟོ་གནས་ཀྱི། ། རྣམ་འགྱུར་དཔྱད་ཀྱང་དེ་ཡི་རྗེས་སོན་ཡང༌། །བོད་འདིར་རང་ཉམས་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་ཁ། །ཡི་གེའི་ཞལ་ལྕེས་འགོག་པའང་སངས་རྒྱས་མཐུ། །དེ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབུས་འགྱུར་འཆང༌། །ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་ལྷ་ཡི་ཁྱད་པར་ནི། །ལི་སྨུག་དབུས་ཀྱི་ལྷ་རིགས་འདྲ་བ་ལ། །འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་ཚ་གསེར་གྱིས་བྱུགས་པ། །རྒྱུ་ཚོགས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཕྱོགས་དེ་བསྟན་ལས་ཆེས་དད་པས། །རྒྱ་ནག་ཡུལ་དུའང་མདོ་སྡེ་སྨྲ་བ་བརྫངས། །ཧོར་གྱི་རྒྱལ་པོས་དྲིན་ལན་བསབ་པའི་ཕྱིར། །གསེར་རྐྱང་མི་ཁུར་བརྒྱ་སོགས་བསྐུར་བས་ན། །ཛྷཻ་ཀྵིཾ་དངོས་དང་གསེར་གྱིས་བྱུག་པ་མོད། །ཆོས་རྒྱལ་དེ་ཡི་བཙུན་མོ་དང་བློན་པོ། །བསྟན་ལ་དད་པས་གཙུག་ལག་རྟེན་གསུམ་མང༌། །དབུས་ལྷ་བྱིངས་རྣམས་ལི་དཀར་ལི་དམར་ལ། །སྐུ་ཤ་འཚམ་ཞིང་གཙུག་ཏོར་མཐོ་ལ་དྲང༌། །ཤངས་རྩེ་རྣོ་བའི་རྒྱུན་ལས་ཤངས་རྒྱུད་གཟར། །སྤྱན་དབར་ཤངས་སྟོད་འཛོམ་སར་མཛོད་སྤུ་འབུར། །ནུ་མ་དེར་མཚུངས་སྲིད་ཚད་ཤངས་རྩེ་མ། །ན་མཟའ་ཤ་མི་བསྒྲིབ་ཀྱང་བླ་གོས་ནི། །ཕྲག་པར་གཟར་བའི་གོན་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་དོད། །སྒྲོས་གཙང་རྣམས་ཀྱི་མདུན་ན་རྡོར་གདན་དང༌། །ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད། །བཟོ་
Chinese
这与尼泊尔旧派的工艺传统相同。在国王拉嘉拉卡勇（Lha skyong）和曲嘉拉卡勇（Chos skyong）时期，巴伦达的德希玛纳（Dhi Mana）和他的儿子贝达拉（Be ta la）两人，是与龙相合的工艺传统。儿子去了孟加拉，受其影响。只要是追随这两人的，无论工匠的出生地、工匠的居住地等等如何，都遵循此法，有见识的人都称之为东方之神。尼泊尔中等古老的风格也与此相似。然而，画师追随父亲的风格，东方画风追随儿子的风格，中部地区的绘画传统因此而闻名。那个时期的克什米尔人，其工艺传统分为中部和西部两种。从外部来看，他们精通绘画和雕塑两种技艺。哈苏拉札（Ha su ra dza）的工艺传统，被智者们称为克什米尔风格。所有这些，无论是绘画、雕塑还是雕刻等等，虽然尼泊尔人聪明且是工匠，但并非是阿雅巴拉（Arya Pala）时代消失的幻化工匠。因为每个凡夫俗子的心识都非常不同，所以即使研究工艺的各种变化，
English
This is the same as the old Newar craft tradition. During the time of King Lha skyong and Chos skyong, Dhi Mana of Barendra and his son Be ta la, were two who had a craft tradition in harmony with the nagas. The son went to Bengal, influenced by it. As long as one follows these two, no matter what the birthplace or residence of the craftsman, etc., all who follow this style are called Eastern Gods by the discerning. The middle-old Newar styles are also similar to this. However, the painter follows the father's style, and the Eastern style of painting follows the son's style, so the central painting tradition is known to be stable. The Kashmiris of that time had two craft traditions, central and western. From the outside, they were proficient in both painting and sculpture. The craft tradition called Ha su ra dza is known to the wise as the Kashmiri style. All of these, whether painting, sculpture, carving, etc., although the Nepalis are clever and are craftsmen, they are not part of the emanated craftsmen who disappeared in the time of Arya Pala. Because the minds of each ordinary person are very different, even if one studies the various changes in craftsmanship,