Tibetan
ར་ཡང་ཆེ་ཆུང་དུ། །མངོན་པ་ཀུན་ལ་ཡོད་པས་མ་ངེས་ལ། །སྲུབས་རིས་གསལ་ཞིང་ལི་མདངས་སེར་སྐྱར་སྣང༌། །བོད་ནི་གྲ་སྦུག་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་དུ། ལྷོ་མོན་དག་ནས་གསར་བྱུང་བལ་རྒྱུད་བཟོ། །རྒྱ་གསར་དག་དང་འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། །སྔོན་རབས་འཇང་སྦུབ་སོགས་ནི་རྟོགས་བང་སླ། །གང་ཡང་རྒྱུ་ལ་རྒོད་གཡུང་བྱེ་བྲག་གིས། །ཡས་སྦུབ་མས་སྦུབ་ཁྱད་པར་ཆེ་བ་ཡིན། ༈ །ཐུགས་རྟེན་རྒྱ་གར་རྒྱ་ནག་བོད་གསུམ་ལ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་པདྨ་སྤུངས་པ་ནས། །མྱང་འདས་བར་གྱི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་བཤད་ལས། །བོད་དུ་བྱོན་པ་ལྷ་བབས་རྣམ་རྒྱལ་གཉིས། ། དེ་ཡང་པད་སྤུངས་དབུས་དང་ཤར་ནས་དར། །པདྨ་ཁ་སྦྱར་ཞུམ་ལ་བུམ་སྨད་རྒྱས། །རིམ་པས་སྙོང་ལ་བྲེ་ཡང་ཀྲོང་བ་ལ། །ཡ་མཐའ་བྱིལ་མོ་རྩེ་གདུགས་ཐེག་མོའི་སྟེང༌། །ནོར་བུ་པདྨའི་འབུས་ནས་འཐོན་པ་འམ། །ཉི་ཟླས་སྤྲས་པ་ཕལ་ཆེར་ལི་དཀར་མོད། །བྱང་ཆུབ་ཤིང་དང་ཀ་མ་རུ་པའི་རྡོར། །རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་བཀོད་པའི་གནྡྷོ་ལ། །དེ་ཡི་འདྲ་ཅོག་བོད་དུ་བྱས་པའང་སྲིད། །རྒྱ་ནག་པ་ནི་རྒྱ་རག་ཚ་གསེར་ཅན། །བོད་རྙིང་པདྨ་རྐྱང་སྦྱར་གཉིས་པ་མང༌། །མས་མཐར་མུ་ཏིག་སྤྲས་དང་བུམ་སྟོད་རྒྱས། །བྲེ་དཔངས་དམའ་ལ་མ་མཐར་ཟེ་པྲོག་ཅན། །ཆོས་འཁོར་སྲིད་ཐུབ་སྦོམ་ལ་ཆར་ཁེབས་སྦུབ། །རྩེ་མོ་པད་འབུས་ཏོག་གམ་ཉི་ཟླས་སྤྲས། །དབུས་ན་ལྕགས་མངོན་ལྕགས་ལྟེ་མ་རུ་གྲགས། །ཞབས་བགགས་མེ་ལོང་ཅན་ལ་མེ་ཞབས་མ། །ལ་མཚལ་མ་ནི་རྒྱ་གྲམ་དེ་ཡིས་བྱུགས། །བྲེ་ངོས་སྤྱན་སོགས་མདུན་རྟགས་བྱས་པའང་ཡོད། །རྙིང་པ་རྣམས་ལ་ནང་བཞུགས་རིང་བསྲེལ་དང༌། །ཇོ་བོས་རབ་གནས་འཐོར་བ་གཉིས་སུ་ཡོད། །འདྲ་ཅོག་གསེར་མ་བཀའ་གདམས་རག་སྐུར་མཚུངས། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་ནི། །ལི་ཡི་ཞག་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཁོ་ན་ལས། །འདྲིས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སུ། །རྣམ་པར་ དཔྱོད་པའི་རྩལ་གསུམ་རྫོགས་མོད་དེ། །དེ་དུས་རྒྱུ་ཡང་འདུ་ཤེས་གཞུངས་པ་དང༌། །དཔྱོད་པ་ཆེ་ཞིང་རྒྱུས་ལ་གོམས་པ་དང༌། །མིག་སྔར་མང་མཐོང་ནན་ཏན་འདྲིས་པ་ལས། །འབྱུང་གིས་དཔྱད་སྟོན་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་མིན། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཟོང་གིས་སྤངས་པ་ལས། །ཉམས་ཀྱིས་སྤངས་པ་གོད་ཁ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་མཐུ་ལ་གོམས་པར་མཛོད།། །།བཞི་པ་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་རིན་པོ་ཆེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་འབའ་ཞིག་ལ་རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་པའི་ལུང་སྟོན་པ་ནི་འཕགས་པ་སྒྲ་ཆེན་པོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ་གང་ཞིག་གིས་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱས་ནས་ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་དབུལ་བར་བྱེད་པ་ལས། གང་ཞིག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིང་བསྲེལ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་མཆོད་རྟེན་གྱི་བུམ་པ་སྐྱུ་རུ་ར་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ། སྲོག་ཤིང་ཁབ་ཙམ་བཙུགས་ནས་གདུགས་རྒྱ་ཤུག་གི་ལོ་མ་ཙམ་འདོགས་པར་བྱེད་པའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་མཚོན་གང་ཙམ་ཞིག་བྱེད་ན། ཀུན་དགའ་བོ་བསོད་ནམས་དེ་ལ་བསོད་ནམས་སྔ་མ་དེས་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ། སྟོང་གི་ཆ་དང༌། འབུམ་གྱི་ཆ་དང༌། གྲངས་དང༌། ཆ་དང༌། དཔེ་དང༌། རྒྱར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང༌། ཀུན་དགའ་བོ་ལུས་འཕགས་མོའི་བུ་ཡུལ་མ་ག་དྷཱའི་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་ཕ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་བསད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་གདུང་གི་བརྒྱད་ཆ་ལ་བཀུར་སྟིར་བྱ་བ་དང༌། བླ་མར་བྱ་བ་དང༌། རི་མོར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། བརྗེད་པར་བྱ་བ་དང༌། གསོལ་བར་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་ལས་དེ་དེས་བྱས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལན་ཅིག་སོང་ནས་ལས་དེ་ཉིད་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཉིད་དང༌། སྔོན་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ནས་ཐར་ནས་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་ལོག་པར་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ལ། སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ནས་གོས་ངུར་སྨྲིག་བགོས་ཏེ། ཡང་དག་པར་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམས་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་རང་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་ སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཡོད་དོ། །རྙེད་ལ་ཁེངས་ཤིང་འབྱོར་ན་བརྐམ་པ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ས་བོན་ཏེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་འབྲས་སྔོན་སོང་དེ་ཡང་གློག་སྤྲིན་ཟློས་གར་ལས། །དཔེར་བྱ་གཉིས་པ་ཡོད་མིན་རིག་པ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ནི། །གསེར་དང་བོང་བ་རིན་ཐང་མཉམ་པ་འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང༌། །ཆོག་ཤེས་དམ་པའི་གན་མཛོད་ལ་དབང་རྣམས། །རྙེད་ལ་དགའ་མགུ
Chinese
而且大小方面，并非在所有显现中都有，缝隙纹路清晰，铜色显现黄中带红。西藏是གྲ་སྦུག་（地名）本身，同样地，从南方门隅等地新出现的尼泊尔传承工艺，与新汉地容易混淆，早期རྗང་སྦུབ་（地名）等容易辨认。无论如何，根据材质粗糙或细腻的差别，上面部件和下面部件差别很大。 总之，关于身像，印度、汉地、西藏三地，在圣地从莲花堆积到涅槃之间的八种形制中，传入西藏的有天降和尊胜两种。其中，莲花堆积在中部和东部兴盛。莲花合拢收缩，宝瓶下部增大，逐渐变细，量器也竖立起来，上端圆润，顶端有伞盖，在伞盖之上，或者有宝珠从莲花中生出，或者用日月装饰，大多是白铜。菩提树和卡玛茹巴的石，金刚座的坛城，也有可能在西藏仿制。汉地的则有汉地风格的漆金。西藏旧式的多是莲花单层或双层，下端用珍珠装饰，宝瓶上部增大，量器高度较低，最下端有花边。法轮能镇压，粗大且有伞盖。顶端用莲花花蕊或日月装饰。中间有铁显现，被称为铁脐。底部有镜子，没有火焰底座。用红土涂抹十字金刚杵。量器表面有眼睛等作为前置标记。旧的里面有舍利，以及觉沃（佛像）加持过的圣物。仿制品有黄金的，与噶当派的铜像相似。如此这般，身语意的所依，仅仅是铜的油脂和生殖器，对于熟悉的人来说，自然而然地具备了三种辨别能力。当时材料也是依据认识而定，辨别力强且熟悉历史，通过眼前多见、认真熟悉，才能产生，不是仅仅通过观察就能判断的。世间因为金钱而放弃，因为经验而放弃损失更大，所以要习惯于辨别的力量。 第四，从利益的角度，像这样用珍宝仅仅对身语意进行供养的预言，出自《圣大声音品》。 观世音菩萨
English
Moreover, in terms of size, it is not certain that all manifestations have them. The seam patterns are clear, and the copper color appears yellowish-red. Tibet is theགྲ་སྦུག་ (place name) itself, and similarly, the Nepalese tradition craftsmanship newly emerging from the southern Mon region and other places is easily confused with the new Han region. Early རྗང་སྦུབ་ (place name) and others are easy to identify. In any case, depending on the difference between rough and delicate materials, the upper and lower parts are very different. In short, regarding the embodiments, among the eight forms from the lotus accumulation to Nirvana in the holy land of India, Han, and Tibet, the two that entered Tibet are the Descent from Gods and the Victorious One. Among them, lotus accumulation flourished in the central and eastern regions. The lotus contracts and shrinks, the lower part of the vase increases, gradually becomes thinner, and the measuring vessel also stands upright, with a rounded upper end and an umbrella cover on the top. On top of the umbrella cover, either a jewel emerges from the lotus, or it is decorated with the sun and moon, mostly white copper. The Bodhi tree and the stone of Kamarupa, the mandala of Vajrasana, may also be imitated in Tibet. The Han style has lacquer gold in the Han style. The old Tibetan style is mostly single-layered or double-layered lotus, decorated with pearls at the bottom, the upper part of the vase increases, the height of the measuring vessel is low, and there is a lace at the bottom. The Dharma wheel can suppress, is thick and has an umbrella cover. The top is decorated with lotus stamens or the sun and moon. There is iron manifestation in the middle, which is called the iron navel. The bottom has a mirror and no flame base. Red soil is used to smear the crossed vajra. The surface of the measuring vessel has eyes and other things as front markers. The old ones contain relics and blessed objects blessed by Jowo (Buddha image). Imitations include golden ones, similar to the copper statues of the Kadampa school. In this way, the supports of body, speech, and mind are only the grease and genitals of copper. For those who are familiar with them, they naturally possess three kinds of discrimination abilities. At that time, the material was also determined according to knowledge, with strong discrimination and familiarity with history. It can only be produced through seeing a lot in front of the eyes and being familiar with it carefully, not just by observing it. In the world, abandoning because of money and abandoning because of experience is a greater loss, so you must get used to the power of discrimination. Fourth, from the perspective of benefits, the prophecy of offering only the body, speech, and mind with such treasures comes from the "Great Sound" Sutra. Avalokiteshvara
Chinese
比起用砖瓦建造那样的房屋，供养四方僧众的僧团，如果有人将如来完全涅槃后的舍利子，像芥子那么大，放入像醋栗那么大的佛塔瓶中，竖立像针那么细的生命之木，悬挂像圆柏树叶那么大的伞盖，或者塑造如来像，大小如一根手指，阿难陀，后者的福德比前者，百份之一都比不上，千份之一，百万份之一，数量，部分，比喻，大小，也都比不上。那是什么原因呢？因为如来、阿罗汉、正等觉佛陀们，具有不可估量的法，具有不可估量的戒律，不可估量的禅定，不可估量的智慧，不可估量的解脱，以及不可估量的解脱智见。又说：阿难陀，韦提希的儿子，摩揭陀国的国王阿阇世，杀害了继承王位的父亲后，为了供养如来的遗骨，对八分之一的遗骨，会努力恭敬，尊重，崇拜，供养，铭记，祈祷。如来赞叹的这个行为，使这个有情众生一次堕入地狱后，又因为这个行为，这个善根，以及之前的善行，从此解脱，二十劫都不会堕落。剃除须发，披上袈裟，如法地从在家出家，证悟自菩提，成为自佛胜军。等等，例子数不胜数。对获得感到满足，拥有财富就贪婪，是痛苦真谛的种子。孩子们布施的果报，过去的经历，也像闪电云彩的戏剧。例如，没有第二个例子，圣者的后得智，黄金和驴粪价值相等，三轮体空落入正道。知足者掌握着殊胜的宝库。对获得感到高兴。
English
Rather than building such a house with bricks and tiles and offering it to the Sangha of monks from the four directions, if someone were to place a relic of the Tathagata, the size of a mustard seed, into a stupa vase the size of an amla fruit after his complete Nirvana, erecting a life-tree as thin as a needle, and hanging a parasol the size of a juniper leaf, or making an image of the Tathagata the size of a finger, Ananda, the merit of the latter would not even come close to one percent of the former, nor one thousandth, nor one hundred thousandth, nor in number, nor in part, nor in simile, nor in size. Why is that? Because the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas, possess such immeasurable Dharmas, possessing immeasurable discipline, immeasurable samadhi, immeasurable wisdom, immeasurable liberation, and immeasurable knowledge of liberation. Furthermore, it is said: Ananda, the son of Vaidehi, King Ajatashatru of Magadha, after killing his father who had succeeded to the throne, in order to make offerings to the relics of the Tathagata, would strive to revere, respect, worship, offer, remember, and pray to one-eighth of the relics. Because he performed this deed praised by the Buddha, this sentient being, after falling into hell once, would be liberated from that deed, that root of virtue, and that previous good conduct, and would not fall back for twenty kalpas. Having shaved his hair and beard, and donned saffron robes, he would properly go forth from household to homelessness, and manifest his own enlightenment, becoming known as the Victorious Host of Solitary Buddhas. And so on, the examples are countless. Being content with gain and being greedy when wealthy are the seeds of the truth of suffering. The fruits of children's giving and past experiences are like a play of lightning clouds. For example, there is no second example, the subsequent wisdom of the noble ones, gold and donkey dung are of equal value, the three wheels fall into the right path. Those who are content have power over the excellent treasury. Rejoicing in gain.
Tibetan
ར་མི་ལྡང་མི་རྩོལ་ཡང༌། །གནས་མ་ཡིན་པར་དེངས་སུ་མི་འཇུག་པ། །རྣམ་སྨིན་ཟླ་ཞུན་ཁམས་སུ་བསྐྲུན་ཕྱིར་ཡིན། །བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་ཡི་གླང་པོའི་ཐུར་སྲང་གིས། །བཏེག་པའི་དངུལ་དཀར་ཞུན་མའི་མཆོད་སྡོང་ནི། །བཙོ་སྦྱངས་རིན་ཆེན་མང་པོས་ཁུར་བཟོད་པའི། །ནོར་བུའི་རྣ་ཆ་གཡོ་བའི་དུས་ཀྱི་གཏམ། །ཞེས་པའང་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་རྒྱལ་བསྟན་ཡུན་དུ་གནས་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་བདེ་སྐྱིད་སྤེལ་བའི་སླད། དངུལ་སྲང་ལྔ་བརྒྱའི་རྒྱུ་ཚོགས་ལས་བྱང་ཆེན་མཆོད་སྡོང་གསར་དུ་བསྐྲུན་ནས་རྒྱལ་དབང་པདྨའི་ལུང་བསྟན་བཞིན་བསམ་ཡས་བར་ཁང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་ཚེ་སྦྱར་བའོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཞི་པ། རིན་པོ་ཆེ་བརྟག་པའི་གཏམ་ཙིནྟ་མ་ཎིའི་མཛོད་ཁང་།
Chinese
即使不满足也不努力， 也不会让它停留在不该停留的地方。 这是为了在成熟的月亮精华之界创造。 用五百头大象的力量， 抬起银白色熔化的供奉之树， 能够承受经过提炼的众多珍宝的重负， 这是珍宝耳环摇曳的时代的故事。 这也是大圆满者让炯多杰为了使佛法长久住世， 以及为了增进众生的安乐， 用五百两白银的资财，新造了菩提大佛塔，并按照莲花生大师的授记，迎请至桑耶寺（公元762-796年建造，位于今西藏山南地区扎囊县境内）的中间殿堂安住时所作的。 故事集第四章结束。
English
Even if not satisfied, nor striving, It will not be allowed to remain in a place where it should not. This is to create in the realm of the ripened lunar essence. With the strength of five hundred elephants, The silver-white molten offering tree is raised, Able to bear the burden of many refined jewels, This is the story of the time when jeweled earrings sway. This was also composed by the Dzogchenpa Rangjung Dorje in order to make the Buddha's teachings last long, And to increase the happiness of beings, Having newly created a great Bodhi stupa from the wealth of five hundred silver coins, and according to the prophecy of Padmasambhava, inviting it to reside in the central chamber of Samye Monastery (built 762-796 AD, located in present-day Zhanang County, Shannan Prefecture, Tibet). The fourth chapter of the collection of stories ends.