Tibetan
སྤུངས་པའི་མཆོད་སྟོང༌། ནུབ་ཕྱོགས་ན་འཕུར་འགྲོའི་ཐེག་པ་འབྱུང་གནས་ཨོ་རྒྱན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རང་བྱུང་གི་གཙུག་ལག་ཁང༌། བྱང་ཕྱོགས་ན་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་ཆོས་འཁོར་ཆོས་རྒྱལ་རིགས་ལྡན་གྱི་གནས་ཤམྦྷ་ལ་སྟེ་ཤིང་བྲྀཀྵིའི་འབྲས་བུ་ལས་འཛམ་བུ་གླིང་གི་སྒྲར་ཆགས་པའི་ཡུལ་དབུས་སུ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་བླ་ན་མཚུངས་པ་མེད་པ་དེས། ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ལམ། འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ལ་འབྲས་བུར་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་གེ་པ་དྲུག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སུན་ཕྱུང་ནས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྔ་བོ་ཆེ་ནི་བརྡུངས། འཐའ་འཁོབ་བོད་ཀྱི་ཡུལ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་གདུལ་ཞིང་དུ་དབུགས་ཕྱུང་བས། གངས་ཅན་པ་བླུན་པོ་རྣམས་རྒྱལ་པོ་ཙམ་ལ་ཡིད་བརྟན་པར་བྱེད་པས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བའི་ཕྱིར། མང་པོས་བཀུར་བའི་རྒྱལ་རྒྱུད་ཤིང་སཱ་ལ་པ་ལྟ་བུའི་རིགས་སུ་སྤྲུལ་པའི་མྱུ་གུ་བཟུང་ནས། ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་གཉན་བཙན་གྱི་རིང་ལ་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས། སྲོང་བཙན་གྱི་རིང་ལ་སྲོལ་གཏོད། ཁྲི་སྲོང་གི་རིང་ལ་མཁན་སློབ་རྣམ་གཉིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པ་ལ། སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བོད་འབངས་ཉིད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བླ་མར་བྱ་བའི་སྲོལ་བཏོད། དགེ་བ་བཅུའི་ཁྲིམས་ཀྱིས་ངན་འགྲོའི་ལམ་ལས་ལྡོག །མཐའ་འདུལ་ཡང་འདུལ་རུ་གནོན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་ནས་དངོས་ཉིད་རང་བྱོན་བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པའང་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོ་སྐུར་དང་དཔྱ་བ་བསལ་ཕྱིར་གསང་རྒྱས་བཏབ། འཕན་ཡུལ་ཟལ་མོ་སྒང་དུ་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དྲིལ་བསྒྲགས་ནས་སྲོང་བཙན་བང་སོར་གདུང་གཞུག་པའི་ཚུལ་བསྟན། ཡབ་མེས་གནམ་གྱི་ཁྲི་བདུན། སའི་ལེགས་དྲུག །བར་གྱི་སྟེང་གཉིས། ལྡེ་བརྒྱད། བཙན་ལྔ་ལ་སོགས་པ་གཡུང་དྲུང་བོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བང་སོ་རྨུ་ལུགས་སུ་བརྩིགས་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་རིང་ལ་རྒྱལ་བའི་རིང་ལུགས་དང་འབྲེལ་བས་བང་སོ་ནང་རྒྱན་ཅན་དུ་བརྩིགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ནི། མགར་གྱི་ཡིག་ཚངས་ལས། སྲོང་བཙན་བང་སོ་འཕྱོང་བུའི་མདའ་རུ་བརྩིགས། །ཆེ་ཆུང་ཚད་ནི་དཔག་ཆེན་མདའ་རྒྱང་གང༌། །ཞིང་གི་ཚད་ནི་ཉང་གི་རྡོ་རྒྱང་གང༌། །སོགས་ཡིག་ཚངས་རྙིང་པ་ལ་དག་ཐེར་ཅུང་ཟད་ཀྱི་སྟེང་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མེས་དབོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་ལས་རིམ་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་རྟེན་དང་བརྟེན་
Chinese
堆积的供品。 西方是飞翔的法之源，乌金化身净土，吉祥黑汝嘎自生之寺。 北方是外内他三者的法轮，法王具种者的香巴拉处，即树（藏文：ཤིང་བྲྀཀྵི།，梵文天城体：वृक्ष，梵文罗马拟音：vṛkṣa，汉语字面意思：树）之果实形成赡部洲之声的中央，我等无与伦比的导师，驳倒了误认非道为道，非果为果的六个论师的宗派，敲响了三转法轮的法鼓。 边陲藏地被圣观世音菩萨摄为调伏之境，愚笨的藏人只信任国王，为了调伏他们，化现为众人敬仰的国王血统，如娑罗树般的苗芽，在拉托托日年赞时期开启了圣法之端，松赞时期开创了先河，赤松时期迎请堪布师徒二人，使之极度兴盛。 化身国王松赞干布亲自开创了藏人将三宝视为上师的先河。 以十善之法使之从恶趣之路返回。 建造边境降伏、再次降伏、鲁贡之寺，将实有自生十一面观音融入心中，也为了消除世间的诽谤和赋税而秘密封印。 宣扬在雅砻扎玛岗去世，示现将遗体放入松赞干布陵墓之状。 祖先七天之座，六地之善，中间二顶，八德，五赞等追随雍仲本教，建造陵墓为穆氏之制。 在法王松赞干布时期，由于与胜者教法相关联，建造具有内部装饰的陵墓的特点是： 噶尔的文献中说：松赞陵墓建在琼布之箭处。 大小尺寸为大箭之量。 田地的大小为娘的石箭之量。 等等，在古老文献稍作校正的基础上，法王父子菩提萨埵们的发心逐步自然成就的寺庙所依和能依
English
Piled offerings. To the west is the source of the flying Dharma, the pure land of Orgyen incarnation, the glorious Heruka self-arisen temple. To the north is the Dharma wheel of the outer, inner, and other three, the Shambhala place of the Dharma King Rigden, that is, the center where the sound of Jambudvipa is formed from the fruit of the tree (Tibetan: ཤིང་བྲྀཀྵི།, Sanskrit Devanagari: वृक्ष, Sanskrit Romanization: vṛkṣa, Chinese literal meaning: tree), our incomparable teacher, refuted the tenets of the six logicians who mistakenly regarded the non-path as the path and the non-fruit as the fruit, and struck the great Dharma drum of the three turnings of the wheel. The borderland of Tibet was taken by the noble Avalokiteśvara as a field to be tamed, and the foolish Tibetans only trusted the king. In order to tame them, he manifested as the lineage of kings revered by the masses, a sprout like a sala tree, and in the time of Lha Thothori Nyantsen, he initiated the beginning of the holy Dharma. In the time of Songtsen, he initiated the tradition. In the time of Trisong, he invited the Khenpo and Acharya, making it extremely prosperous. The incarnate king Songtsen Gampo himself initiated the tradition of Tibetans regarding the Three Jewels as the Lama. With the law of the ten virtues, he turned them away from the path of evil destinies. He built the border-taming, re-taming, and Ru Gon temples, and the fact that the eleven-faced Avalokiteśvara, self-arisen in reality, merged into his heart was also secretly sealed in order to eliminate worldly slander and taxes. He proclaimed that he had passed away in Yarlung Zalma Gang, and showed the manner of placing the remains in the tomb of Songtsen Gampo. The ancestors, the seven heavenly thrones, the six good deeds of the earth, the two tops in the middle, the eight Des, the five Tsans, etc., followed the Yungdrung Bon tradition and built the tomb in the Mu style. In the time of the Dharma King Songtsen Gampo, due to its association with the Victorious Dharma, the characteristic of building a tomb with internal decorations is: It is said in the writings of Gar: The tomb of Songtsen was built at the arrow of Chongbu. The size is the measure of a great arrow. The size of the field is the measure of a stone arrow of Nyang. And so on, on the basis of slight corrections to the ancient documents, the temples, supports, and supported objects that were gradually and naturally accomplished by the aspirations of the Dharma King, father, and son Bodhisattvas.
Tibetan
པར་བཅས་པའང༌། བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཧ་ཅང་མི་རིང་བ་ན་པཎྜི་ཏ་དཱི་པཾ་ཀ་ རས་ལྷ་ཆོས་བདུན་ལྡན་གྱི་བསྟན་པའི་སྣང་བས་དགེ་འདུན་རྣམས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་དང༌། གཞི་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་དག་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བཀོད། ཁ་ཆེའི་བསོད་སྙོམས་པ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པའི་རྒྱུན་རྣམ་པར་དག་པའང་འཕེལ། ལི་ཙ་བྱི་དྲི་མེད་གྲགས་པ་གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་བྱོན་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རོང་པ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ། ཟུར་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ། མར་འབྲོག་མི་གསུམ་ལ་སོགས་གསད་གསོ་ནུས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་བླ་ན་བསྒྲེངས། རྔོག་ལོ་ཆེན་པོ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐལ་འགྱུར་གྱི་རིག་པ་སེང་གེའི་ང་རོར་བསྒྲགས་པས། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདི་མཁས་པའི་འབྱུང་གནས་སུ་སོང༌། དུས་དེ་ཙམ་ན་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་སློབ་རྒྱ་སྨན་རྡོ་ཐོག་པ་སངས་རྒྱས་གྲགས་ཀྱི་སློབ་མ་སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་ཞེས་པ་ལ་གོང་མ་སེ་ཆེན་གྱིས་ཐུབ་ཆོད་མཛད་དེ། མཆོད་རྟེན་གྱི་རུམ་དུ་བཅུག་པ་ལོ་དུས་ན་བལྟས་པས། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྐུར་གྱུར་པས་དད་དེ་རྡོ་ཐོག་པ་ལ་དར་རིང་དང་འཇའ་ས་བྱིན། དེའི་སློབ་བརྒྱུད་ཉང་སྟོན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རིང་ལ་བང་སོའི་སྟེང་དུ་གཙང་ཁང་དམར་པོ་འདི་ཆགས། ནང་གི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཆ་བྱད་ལྔ། གཡས་ཕྱོགས་ན་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་དང་སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིགས་གཅིག །མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ། གཡོན་ན་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ གཙོ་འཁོར་གསུམ་དང༌། བློན་པོའི་དམ་པ་གཉིས། ཁྱད་པར་གྱང་རིས་ལ་དུག་གསུམ་རུ་ཏྲའི་གཤེད་པོ་དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་མ་ནིང་ནག་པོ་སྤྲུལ་འཁོར་དང་བཅས་པ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་གོས་དཀར་ལྕང་ལོའི་ལན་བུ་ཅན་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་ཤངས་མཚལ་ལས། སྨན་པ་ཤཱཀྱ་གཞོན་ནུས་ཕྱག་བྲིས་སུ་མཛད་པས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མངོན་སུམ་པར་བཞུགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་བཀའ་གཉན་པས་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་གྱི་འདུ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་ལ། རྒྱལ་བ་ལྔ་པ་ནས་བཟུང་རིམ་བྱོན་དང༌། བོད་ཀྱི་སྲིད་སྐྱོང་ཀུན་གྱི་བསྟི་སྟང་བླ་ན་མེད་པ་མཛད། དེ་ལས་ཡུལ་དུས་ཅུང་ཟད་བྲི་བ་ན། ད་ལྟ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གཞི་མོར་གྱུར་པ་འདི་ཆགས་ཤིང༌། རྟེན་གྱི་གཙོ་བོར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དང༌། ཁྲོ་བོ་གཉིས་ལས་ཁྱད་པར་བཅོམ་ལྡན་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་སྣང་བརྙན་འདི་ཡུལ་གསུམ་གྱད་དུ་གྱུར་པ་རྒྱལ་སྲས་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱག་བཟོ་ལས་གྲུབ་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མངོན་སུམ་པར་བཞུགས་པའི་གཟི་བྱིན་བལྟར་མི་བཟོད། ཞལ་རས་ལ་རྡུལ་མི་བཞེས། ཐུགས་ཀ་ན་དྲོང་བྱི་བའི་ཁ་རླངས་ཙམ་འཁོར་ཡུག་ཏུ་བཞུགས་པས། བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཡུལ་དུས་ཀུན་ཏུ་གྲགས་ཤིང༌། གསོལ་བ་བཏབ་པའམ། སྤྱི་བོས་བཏུད་པ་ཙམ་གྱིས་གཟའ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གདོན་ལས་གྲོལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་ ཅིང༌། ཁྱད་པར་རྒྱལ་དབང་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་ཞབས་འབམ་གྱིས་བསྟུན་པའི་ཚེ་འདིའི་ཞབས་ལ་ཞིག་གསོ་དང་མཆོད་འབུལ་མཛད་པས་སྙུན་དངས། ས་འདིར་ཞབས་པད་བསྐྱོད་པའི་ཚེ་ཡང་འཇའ་སྤྲིན་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་སླར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྤྲུལ་པའི་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་གཟིགས། ཕྱི་ནས་གོང་ས་རིམ་བྱོན་གྱི་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ཤིང༌། སྲིད་སྐྱོང་རིམ་ཅན་དང་བཅས་པས་སྲིད་ཞུ་བླ་ན་མེད་པ་མཛད། གཡོན་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟེགས་བུ་འདི་གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་གླིང་པས་ཤར་ཕྱོགས་ཀོང་པོའི་ཡུལ་དུ་སྨན་སྒྲུབ་མཛད་པ་བར་གཅོད་ཀྱིས་སྨན་རྣམས་སྡིག་པའི་གོང་བུར་གྱུར་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་ལེན་ལུགས་ཤེས་དགོས་གསུངས་ནས་དམ་ཚིག་གི་རྫས་སུ་བདག་གིར་མཛད་པ་ཉིད་སླར་སྟེགས་བུ་འདིའི་སྟེང་དུ་བཏུལ་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་མཛད་པས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ན་སྨན་ནག་ཏུ་གྲགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་བས་སྟེགས་བུའང་གཉུག་མར་གནས་དགོས་པ་བྱུང་ལ། དེའི་སྟེང་ན་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་གཙོ་འཁོར་གྱི་སྣང་བརྙན་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སྟོད་ཧོར་གྱི་ཁ་གནོན་ལ་བསྐྲུན། གུ་རུ་ཉིད་བོད་འབངས་ལ་ལྷག་པར་ཐུགས་བརྩེ་བས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་བཞིན་གྱིས་བཞུགས་ནས་རྗེས་སུ་དགོངས་པས་བྱིན་རླབས་གཟི་བྱིན་གྱི་དཔལ་དུ་འབར་བ་སོགས། ཕྱིས་དད་པ་དང་བསོད་ནམས་ ལ་འདུན་པ་དག་གིས་བཞེངས་པ་རྟེན་གསུམ་དང་བཅས་པའི་སྤྱན་སྔར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་སྡོམ་བླང་བ་དང༌། ཡན་ལག་བདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་བསྟི་སྟང་བྱས་པ་དང་ཁྱད་པར་མ་མཆིས་སོ། །དྲང་སྲོང་རྒྱས་པས་ཞུས་པ་ལས། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་གང་ལ་ལ་ཞིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟ་བཞུགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དེའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ནི་མཚུངས། མཉམ་ཤིང་འདྲའོ་ཞེས་པ་འཆད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུམ་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་བ
Chinese
以及照片等。后弘期之初，时间不久，班智达迪邦嘎
English
Including photos, etc. Not long after the beginning of the Later Dissemination, the Pandit Dipamkara
Chinese
由嘉瓦的工匠制作而成，智慧勇识真实安住，光芒令人难以直视。脸庞不染尘埃，胸口有如麝香般的气息在周围萦绕。因此，在任何时间、任何地点，都以其巨大的加持力而闻名。仅仅是祈祷或顶礼，就能从中解脱出星曜、龙族、夜叉的侵害，这是无法估量的。特别是，当第五世达赖喇嘛赤列嘉措前往拜谒时，他修复并供养了此处的足迹，从而痊愈了疾病。当他的足迹踏上这片土地时，彩虹、云彩、吉祥八宝的景象再次显现，他从中看到了化身的莲花生大师八名号。后来，历代达赖喇嘛的足迹也曾到过这里，历代摄政王等也给予了无上的侍奉。左侧的这座法座，是掘藏师桑杰林巴在东方康区（ཁོང་པོའི་ཡུལ，今西藏林芝地区工布江达县一带）修药时，因障碍导致药物变成了罪恶的集合体。他说必须懂得获取成就的方法，于是将此作为誓言之物占为己有，然后再次将它放在这座法座上进行大法会，因此在各处都以黑药而闻名，加持力非常大，所以法座也必须保持原样。在那上面，庄严的乌金第二佛主尊眷的景象，由佐钦巴让炯多杰为了镇压上方的蒙古人而建造。莲花生大师特别慈爱藏族人民，因此智慧勇识以自性的方式安住于此，并始终关照着他们，所以加持力和光芒四射等等。后来，那些渴望信仰和功德的人们，在建造的三宝所依面前皈依，受持菩萨戒，以及修持七支供等等的利益，与侍奉真正的佛陀没有区别。德松嘉色问道：伟大的德松啊，世尊圆寂后，以及现在住世时，进行供养的利益是相同的，相等且相似，这样解释。为什么呢？因为如来是法身最为殊胜，而不是色身最为殊胜的缘故。
English
Made by the craftsmen of Gyawa, the splendor of the wisdom hero actually residing is unbearable to behold. The face is not stained with dust, and around the chest, there is a musk-like fragrance circulating. Therefore, it is known everywhere and at all times for its great blessings. Just by praying or prostrating, one can be liberated from the harm of planets, nagas, and yakshas, which is immeasurable. In particular, when the Great Fifth Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, went to pay homage, he restored and offered to the footprints here, thus recovering from illness. When his lotus feet stepped on this land, the appearance of rainbows, clouds, and the Eight Auspicious Symbols reappeared, and he saw the emanation of Guru Rinpoche in the eight forms. Later, the feet of successive Dalai Lamas also trod here, and successive regents and others gave unsurpassed service. This throne on the left side is where the treasure revealer Sangye Lingpa, while practicing medicine in the eastern Kongpo region (ཁོང་པོའི་ཡུལ, present-day Gongbo'gyamda County in Nyingchi, Tibet), encountered obstacles that turned the medicines into a collection of sins. He said that one must know how to obtain accomplishments, so he took it as a substance of samaya and then placed it back on this throne to perform a great sadhana. Therefore, it is known everywhere as black medicine, and the blessings are very great, so the throne must also remain as it is. On top of that, the vision of the glorious Orgyen Second Buddha, the main deity and retinue, was built by Dzogchenpa Rangjung Dorje to suppress the Mongols above. Guru Rinpoche is particularly compassionate to the Tibetan people, so the wisdom hero abides here in his own nature and always cares for them, so the blessings and splendor blaze forth, etc. Later, those who aspire to faith and merit take refuge in front of the Three Jewels that have been built, take the Bodhisattva vows, and the benefits of practicing the Seven Limbs, etc., are no different from serving the actual Buddha. Desung Gyase asked: Great Desung, the benefits of making offerings after the Bhagavan has passed away into nirvana and while he is still alive are the same, equal and similar, this is how it is explained. Why is that? Because the Tathagatas are most excellent in the Dharmakaya, not most excellent in the Rupakaya.