Tibetan
རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལམ་བདེན་སྤངས་པའོ། །མ༵་སྐྱེས༵་མི༵་འག༵ག་ནམ༵་མཁའི༵་ངོ༵་བོ༵་ཉིད༵། མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །མོ་གཤམ་བུ་བཞིན་གདོད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང༌། །མི་འགག་པ་ནི་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཡོད་མ་མྱོང་བཞིན་རང་གསལ་འགག་པ་མེད། །སྟོང་པས་རྟག་མཐའ་གསལ་བས་ཆད་མཐའ་སྤངས། །དབུ་མར་མི་གནས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སོ༵་སོར༵་རང༵་རིག༵་ཡེ༵་ཤེས༵་སྤྱོད༵་ཡུ༵ལ་བ༵། སོ་སོ་ཞེས་པ་ཐ་དད་རང་རང་དོན། །འཆིང་གྲོལ་གང་ཡང་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་མིན། །རང་གི་རང་རིག་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྤྱོད་ཡུལ་བ་ལས་རྟོག་གེའི་བློ་ཡིས་མིན། །དུ༵ས་གསུ༵མ་རྒྱ༵ལ་བ༵འི་ཡུ༵མ་ལ༵་ཕྱ༵ག་འཚ༵ལ་ལོ༵། །འདས་པའི་དུས་མེད་གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱུང༌། །མ་འོངས་དུས་མེད་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། །ད་ལྟའི་དུས་མེད་ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་བྲལ། །དུས་གསུམ་དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་རྒྱལ་བའི་ཡུམ། །གང་ལ་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་དོན་གཅིག་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་དོན་གཉིས་པ། ཡང་དེའི་དོན་བསྡུས་ཀྱི་གཏམ། ཡང་དེའི་དོན་བསྡུས་ཀྱི་གཏམ་ནི། སྒྲ་རུ་མི་བཏུབ་བསམ་བརྗོད་མེད། །ཐོས་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ལམ་བདེན་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་ལ། །རང་གསལ་མི་འགག་ཆོས་ཉིད་དོན། །ཡེ་གྲོལ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དྲན་ཉམས་མི་མངའ་དོན་རབ་འབྱེད། །སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་དེས། །རྣམ་ཤེས་ལས་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྤྱོད་ཡུལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ། །འདི་ནི་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ། །ཞེས་པའང་རིག་འཛིན་འཇིགས་བྲལ་གླིང་པས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་དོན་གཉིས་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་དོན་གསུམ་པ། ན་ཚ་ལམ་འཁྱེར་གྱི་གཏམ། ན་ཚ་ལམ་འཁྱེར་གྱི་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ། བེམ་པོའི་ལུས་འདི་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འབྱུང་བ་དེས་བསྐྱེད་འདུ་བ་རྣམ་བཞི་ནི། །ལས་དང་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལ། །བྲོ་འཚལ་ཞེས་གྲགས་རྣམ་པར་མ་གྱུར་ཅིག །རྣམ་པར་གྱུར་ལ་བདག་གིར་འཛིན་པ་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མ་རིག་གཞན་དབང་སྟེ། །གཟུགས་ལ་ན་ཟུག་དེ་ལ་དེར་འཛིན་ནི། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རྒྱུན་ཆགས་འདུ་ཤེས་ཏེ། །ཕན་ཚུན་ཉེ་བར་ལེན་ལས་འདུ་བྱེད་དེ། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་རྣམ་ཤེས་ཕྱིར། །རྣ་ཤེས་སེམས་ཡིན་སེམས་ནི་ཡོད་མེད་དུ། །དཔྱད་ན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ འདི་དག་རང་བཞི
Chinese
以二者，舍弃了通往彼岸的道谛。མ༵་སྐྱེས༵་མི༵་འག༵ག་ནམ༵་མཁའི༵་ངོ༵་བོ༵་ཉིད༵。（藏文：མ་སྐྱེས་མི་འགག་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད།，梵文天城体：अनुत्पन्ननिरोध आकाश स्वभाव，梵文罗马拟音：anutpanna nirodha ākāśa svabhāva，汉语字面意思：不生不灭虚空自性）。不生是空性的法性，如石女之子般，原本未曾存在过。不灭是显现的体性，虽未曾存在过，却自明不灭。以空性舍弃常边，以光明舍弃断边，不住于中观，是虚空的自性。སོ༵་སོར༵་རང༵་རིག༵་ཡེ༵་ཤེས༵་སྤྱོད༵་ཡུ༵ལ་བ༵。（藏文：སོ་སོར་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ།，梵文天城体：पृथक् स्वसंवेदन ज्ञान गोचर，梵文罗马拟音：pṛthak svasaṃvedana jñāna gocara，汉语字面意思：各自自证智行境）。各自是指各别、各自的意思，解脱与束缚任何一个都不与他者相连。以自己的自证俱生智，作为行境，而不是以分别念的智慧。དུ༵ས་གསུ༵མ་རྒྱ༵ལ་བ༵འི་ཡུ༵མ་ལ༵་ཕྱ༵ག་འཚ༵ལ་ལོ༵། །（藏文：དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།，梵文天城体：त्रिकाल बुद्ध मातृ नमः，梵文罗马拟音：trikāla buddha mātṛ namaḥ，汉语字面意思：三时佛母敬礼）。过去无时，从任何地方也没有来。未来无时，也不会去往任何地方。现在无时，脱离了蕴和处。如果如此了知三时，即是胜者的佛母。向于其处观瞻、会面的对象顶礼。大圆满者让炯多杰所著。谈话集第一品完毕。 谈话集第二品，又是其义略摄之谈。 又是其义略摄之谈：无法用声音捕捉，没有思虑言说。以听闻和思维的智慧，是舍弃道谛的度。因为是空性，所以不生。自明不灭是法性的意义。是原始解脱虚空的自性。没有忆念和体验，是意义的善加辨别。各自自己的觉性，超越了识的智慧，是行境，大圆满的面容。这是三时胜者的佛母。这也是利格增吉哲林巴所著。谈话集第二品完毕。 谈话集第三品，疾病转为道用的谈话。 名为疾病转为道用的谈话：这个物质的身体是五大的自性。由五大所生，聚合的四种是，由业和缘而转变，不要变成被称为“味道”的东西。对转变执着为我，是心和心所，无明他力。身体生病，执着于此，是受蕴，持续不断的想，是想蕴，互相靠近取受是行蕴，为了通达一切的自性是识。耳识是心，心对于有无，如果考察，因为通达所以在任何地方都不成立。这五蕴的自性
English
By the two, the path truth of going beyond is abandoned. M༵་skyes༵ M༵i 'gag༵ Nam༵ mkha'i༵ ngo༵ bo༵ nyid༵. (Tibetan: མ་སྐྱེས་མི་འགག་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད།, Sanskrit Devanagari: अनुत्पन्ननिरोध आकाश स्वभाव, Sanskrit Romanization: anutpanna nirodha ākāśa svabhāva, Literal Chinese meaning: unborn unceasing sky nature). Unborn is the Dharma-nature of emptiness, like the child of a barren woman, never having existed from the beginning. Unceasing is the nature of appearance, although never having existed, it is self-luminous and unceasing. With emptiness, the extreme of permanence is abandoned, with clarity, the extreme of annihilation is abandoned. Not abiding in the Middle Way, it is the nature of space. So༵ sor༵ rang༵ rig༵ ye༵ shes༵ spyod༵ yul༵ ba༵. (Tibetan: སོ་སོར་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ།, Sanskrit Devanagari: पृथक् स्वसंवेदन ज्ञान गोचर, Sanskrit Romanization: pṛthak svasaṃvedana jñāna gocara, Literal Chinese meaning: separate self-awareness wisdom object). "Separate" means distinct, each its own meaning. Neither bondage nor liberation is connected with another. With one's own self-awareness, the co-emergent wisdom, as the object of experience, not with the intellect of conceptual thought. Dus༵ gsum༵ rgyal༵ ba'i༵ yum༵ la༵ phyag༵ 'tshal༵ lo༵. (Tibetan: དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།, Sanskrit Devanagari: त्रिकाल बुद्ध मातृ नमः, Sanskrit Romanization: trikāla buddha mātṛ namaḥ, Literal Chinese meaning: three times victorious mother prostrate). The past has no time, it did not come from anywhere. The future has no time, it will not go anywhere. The present has no time, it is separated from the aggregates and sense bases. If one understands the three times in this way, that is the Mother of the Victorious Ones. I prostrate to the object of seeing and meeting. Written by Dzogchenpa Rangjung Dorje. End of the first chapter of the Collection of Talks. Collection of Talks, Second Chapter: Again, a Condensed Talk on Its Meaning. Again, the condensed talk on its meaning: It cannot be captured in sound, there is no thought or expression. With the wisdom of hearing and thinking, it is the Perfection that abandons the Path Truth. Because it is emptiness, it is unborn. Self-luminous and unceasing is the meaning of Dharma-nature. It is the nature of primordial liberation, the sky. There is no memory or experience, it is the excellent distinction of meaning. Each one's own awareness, the wisdom that transcends consciousness, is the object of experience, the face of the Great Perfection. This is the Mother of the Victorious Ones of the Three Times. This was also written by Rigdzin Jigme Lingpa. End of the Second Chapter of the Collection of Talks. Collection of Talks, Third Chapter: Talk on Taking Sickness as the Path. The talk called "Taking Sickness as the Path": This material body is the nature of the elements. Born from the elements, the four aggregations are, transformed by karma and conditions, do not become what is called "taste." To grasp transformation as self is mind and mental factors, ignorance, other-powered. The body is sick, grasping at that, is the aggregate of feeling, the continuous thought is the aggregate of perception, mutually approaching and taking is the aggregate of formation, to realize the nature of all is consciousness. Ear consciousness is mind, mind, as for existence and non-existence, if examined, because of realization, it is not established anywhere. The nature of these five aggregates
Tibetan
ན་གྱི། །སྟོང་པར་ཡང་དག་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་ཕྱིར། །སེམས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་ནད་ཀྱི་ཁུར་མི་ལེན། །ནད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་རིག་པ་རྗེན་པར་ཞོག །རྗེས་ཐོབ་ཆ་ལ་བདེ་སྡུག་གཏོང་ལེན་དང། །ལས་ངན་ཟད་པ་ཡིན་སྙམ་དགའ་བ་སྒོམ། །ཚུ་རོལ་མཐོང་ཞིང་ཕ་རོལ་མི་མཐོང་བའི། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་ཚེ་འདིའི་འཚོ་རྩིས་ལ། །སྡང་རྨོངས་ཆགས་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱ་བྲེས་ནས། །དགེ་བའི་རི་དྭགས་གསོད་པ་གཟིགས་ལགས་སམ། །སེམས་རྒྱུད་ངེས་པ་འབྱུང་བའི་ཆུས་བརླན་ཞིང། །གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་སྤོང་དང་ཆབ་གཅིག་པར། །དགེ་ལ་འདུན་དང་བསྙེན་དང་རྫོགས་པ་དེ། །དགེ་སྦྱོང་ཡིན་གྱི་མཚམས་སྤྲིན་རྒྱལ་མཚན་མིན། །མདོར་ན་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་སྨོན་འཇུག་རྣམ་གཉིས་ཡིན། །མཐར་གྱི་དེའང་དོན་དམ་བྱང་སེམས་སུ། །རྟོགས་ན་ཚངས་གནས་བཞི་ལས་ཡང་དག་གོལ། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་ལ་མཉེས་པར་མི་བགྱིད་པ། །སེམས་ཅན་ལས་ཡིན་དེ་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི། །སྣོད་ཀྱིས་བསྐལ་ཡང་རིང་དུ་འདྲིས་བཞིན་པའི། །མོས་པ་བརྟན་པའི་གཟུར་གནས་ཁྱོད་གཅིག་ལ། །སྙུན་ལ་གདམས་ངག་འབོགས་པའི་ཚུལ་དུ་གདམས། །ཀུན་མཁྱེན་རྗེ་དང་རོང་པ་ཆོས་ཀྱི་བཟང། །དཀར་པོ་གསུམ་ དང་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་སྡེ། །དངོས་དང་བཅས་པའི་ས་མཆོག་མ་ཎི་ཀཿ། །རང་གི་ཡུལ་དུ་མི་མཐོང་གཞན་དུ་མཐོང༌། །ཁྱོད་ལ་མཐོང་བ་ལེགས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་པའང་གཡོ་རུ་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །དེ་ལྟར་རིག་པ་དང་གཙུག་ལག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་འདོད་རྒྱལ་དུ་སྟོན་པ་གཏམ་གྱི་ཚོགས་ལེའུ་དོན་གསུམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ།། །།དགེའོ།། །།དགེའོ།། །།དགེའོ།། ། གཏམ་གྱི་ཚོགས་ཐེག་པའི་རྒྱ་མཚོ།
Chinese
那吉！为了正确地追随空性，不要把疾病的重担放在心上，在疾病之上保持觉性赤裸。在后得时段，修持苦乐的给予和接受，并观想恶业已经耗尽而心生欢喜。那些只看到此岸而看不到彼岸的，大多数人都在为今生的生计而奔波，被贪嗔痴三毒的枷锁束缚，请看他们正在猎杀善良的功德之鹿啊！内心被出离之水浸润，与彻底断除伤害他人的行为相结合，对善法的渴望、亲近和圆满，才是真正的修行者，而不是虚假的旗帜。总之，佛法的根本是菩提心，它的体性是愿菩提心和行菩提心两种。最终，如果能证悟胜义菩提心，那就远远超越了四梵住。对于佛陀的出现不感到欢喜，是因为众生的业力所致，对于他们宣讲佛法，即使经过漫长的劫数也难以调伏，只有你，一个具有坚定信仰和公正态度的人，我以传授秘诀的方式来教导你。全知者（一切智者）和荣巴·曲吉桑（Rongpa Chökyi Zangpo），白色的三者和曲吉洛哲（Chökyi Lodrö）等，以及真实的殊胜之地玛尼卡（Maṇika），在自己的家乡看不到，在别的地方却能看到。祝愿你看到这些美好景象，吉祥如意！这是由觉囊巴·让炯多杰（Rangjung Dorje）所说。如此这般，以随心所欲地展示各种明智和学术的意义，《谈话之集》以七十三品而圆满结束。吉祥！吉祥！吉祥！
English
Nagi! In order to properly follow emptiness, do not place the burden of illness on the mind, but keep awareness naked upon the illness. In the post-meditation period, practice giving and taking of happiness and suffering, and meditate with joy, thinking that negative karma has been exhausted. Those who only see this shore and do not see the other shore, most people are busy with the livelihood of this life, bound by the shackles of the three poisons of attachment, hatred, and ignorance, please see that they are hunting the deer of virtue! The mind stream is moistened by the water of renunciation, and combined with the complete abandonment of harming others, the desire, closeness, and perfection of virtue, that is the true practitioner, not a false flag. In short, the root of Dharma is Bodhicitta, its nature is the two kinds of aspiration Bodhicitta and action Bodhicitta. Ultimately, if one can realize the ultimate Bodhicitta, then it far surpasses the four Brahmaviharas. Not rejoicing at the appearance of the Buddha is due to the karma of sentient beings, and it is difficult to subdue them even after long kalpas by teaching them the Dharma, only you, a person with firm faith and a fair attitude, I teach you in the way of imparting secret instructions. The Omniscient One and Rongpa Chökyi Zangpo, the three whites and Chökyi Lodrö, etc., and the true supreme place Maṇika, cannot be seen in one's own country, but can be seen in other places. May you see these beautiful sights and be auspicious! This was said by Jonangpa Rangjung Dorje. Thus, by freely showing the meaning of various wisdom and scholarship, the Collection of Discourses ends completely with seventy-three chapters. Auspicious! Auspicious! Auspicious!