Tibetan
གཏམ་གྱི་ཚོགས་ཐེག་པའི་རྒྱ་མཚོ། གཏམ་གྱི་ཚོགས་ཐེག་པའི་རྒྱ་མཚོ། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་དང་པོ། གཏམ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྱི་དོན་ཐེག་པའི་གྲུ་གཟིངས་ཞེས་བྱ་བ། གཏམ་གྱི་ཚོགས་ཐེག་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། གཏམ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྱི་དོན་ཐེག་པའི་གྲུ་གཟིངས་ཞེས་བྱ་བ། གཉིས་སུ་མེད་པར་གསུང་བ་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕུན་ཚོགས་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་དོ་ཤལ་དུ། །འཛིན་པ་མཐོ་རིས་དང་པོའི་དགེ་མཚན་གྱི། །འཇིག་རྟེན་དགའ་མགུར་བྱས་པའི་གཏམ་གྱི་རྔས། །སྐྱེ་དགུའི་རྣ་ལུང་གསར་པ་མཛེས་གྱུར་ཅིག །རྨོངས་དང་མ་རིག་ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་གིས། །དགེ་བའི་དཀའ་ཐུབ་ཉམས་པར་བྱས་པའི་གཟུགས། །འཁོར་བ་ཆུ་སྲིན་འབྱུང་གནས་མཐའ་དག་ལས། །འགྲོ་བ་གདོན་པའི་སྟོན་མཆོག་ལྗོན་པ་རྒྱལ། །གང་ལ་ཡང་དག་འབྱོར་པ་དམ་པའི་ཆོས། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་གདུགས་དཀར་ཡུ་བ་ལ། །འཇོ་སྒེག་རོལ་པའི་ཁྱུ་མཆོག་རིག་གྲོལ་སྡེས། །གཏམ་ གྱི་གྲགས་པ་མཆོད་ལ་མངོན་ཕྱོགས་ཤིག །དེ་ལ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་མཐའ་དག་གི་དོན། ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས་པའི་ནང་ཚན་ལས་ཀྱང༌། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཐོག་མར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ལ། མདོ་སྡེ་དང་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ནི་བསྟན་པ་གཅིག་པུར་ངེས་པའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་ཚོང་དཔོན་གྱིས། རྒྱལ་བ་སྟོན་པ་དེ་ཡི་དམ་ཆོས་དག །མདོ་དང་ཆོས་མངོན་ཡིན་གསུངས་འདུལ་བ་ནི། །སྟོན་དང་བསྟན་བཅོས་དངོས་ཡིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཉིས་འགྱུར་ཕྱག་བྱས་སངས་རྒྱས་ཁྱོད་ཅིག་ཡིན། །ཞེས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་བསྔགས་ པའི་ཁྱད་གཞིའང༌། ལྟུང་བ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་སྟོན་པའི་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་བརྟེན། གནས་སྐབས་སུ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་སྲིད་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དགྲ་སྡེའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པས་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་པས་ཐོབ་བྱའི་སྒྲ་བཤད་ཀྱང་གྲུབ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། གང་ཞིག་སྲོག་གཅོག་གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་དང༌། །མི་ཚངས་སྤྱོད་རྫུན་བཅོས་པའི་ཆང་ལ་སོགས། །གར་སོགས་ཕྲེང་སོགས་མལ་ཆེན་མཐོ་བ་དང༌། །ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཐས་གསེར་དངུལ་སྤོང་བྱེད་
Chinese
言语之集承载之海。 言语之集承载之海。 言语集第一章，名为言语集功德海之总义承载之舟。 名为言语之集承载之海存在。 名为言语集功德海之总义承载之舟。 向无二宣说之佛陀敬礼！圆满珍宝之鬘为璎珞，执持高位天界第一之吉祥，以令世间欢喜之言语之鼓，愿生灵之新耳饰美丽！因愚昧与无明业之他力，令善妙苦行衰败之身，从轮回水族之源一切中，救度众生之导师胜妙树王。于何者获得真实殊胜之法，于教证悟之白伞柄上，嬉戏优雅之殊胜解脱众，言语之名声趋向供养。于此，我等导师所说之八万四千法蕴之一切义，皆摄于引导众生之大乘三藏之中，其中，律藏对于最初进入宗派者而言，既是导师又是教法，而经藏和论藏则仅确定为教法，正如法商论师所说： 胜者导师彼之圣法，经与法论是说，律乃导师与论典，因此，双倍敬礼您是佛。 赞叹律藏之殊胜之处在于，依赖于宣说堕罪与学处之增上戒律学，暂时获得增上生之果位，究竟则能摧毁二障及其习气之一切怨敌，因此，证入预流果、一来果、不来果、阿罗汉等果位之名称也得以成立。如是增上戒律学之体性，也如三百颂所说： 何者断杀生，不与取，不行非梵行，不说妄语及调制之酒等，歌舞等花鬘等，大床高座等，午后之食，金银皆断除。
English
The ocean carrying the collection of words. The ocean carrying the collection of words. Chapter 1 of the Collection of Words, called the Boat Carrying the General Meaning of the Ocean of Qualities of the Collection of Words. The Ocean Carrying the Collection of Words exists. Called the Boat Carrying the General Meaning of the Ocean of Qualities of the Collection of Words. Homage to the Buddha who speaks without duality! A garland of perfect jewels as a necklace, holding the auspiciousness of the first heaven of high position, with the drum of words that makes the world happy, may the new earrings of beings be beautiful! Due to ignorance and the power of karma, the body that has weakened the virtuous asceticism, from all the sources of the aquatic creatures of samsara, the supreme teacher who saves beings is the victorious tree. In whom the truly excellent Dharma is obtained, on the handle of the white umbrella of scripture and realization, the supreme group of liberated ones playing gracefully, may the fame of words turn towards offering. Here, the meaning of all the eighty-four thousand aggregates of Dharma spoken by our teacher, is contained within the Tripitaka, the precious vehicle that guides all beings, among which, the Vinaya Pitaka is both the teacher and the teaching for those who initially enter the school, while the Sutra Pitaka and the Abhidhamma Pitaka are only determined as the teaching, as said by the master Dharmakirti: The Victorious One, the teacher, his holy Dharma, the Sutra and the Abhidhamma are said, the Vinaya is the teacher and the treatise, therefore, double homage to you, you are the Buddha. The special basis for praising the Vinaya Pitaka is that, relying on the higher training of morality that teaches transgressions and precepts, temporarily obtaining the state of higher rebirth, and ultimately destroying all the hosts of enemies, the two obscurations and their imprints, therefore, the explanation of the terms for obtaining the fruits such as stream-enterer, once-returner, non-returner, and Arhat is also established. The nature of such higher training of morality is also as said in the Three Hundred Verses: Whoever abandons killing, stealing, non-chastity, false speech, and concocted alcohol, etc., dancing, garlands, etc., large beds, high seats, etc., afternoon meals, and gold and silver.
Tibetan
པ། །ཉོན་མོངས་དགྲ་གཡུལ་རྒྱལ་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །དགེ་ཚུལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆུ་ལོན་བརྩིགས་པ་དང༌། །འཆི་བའི་མཆེ་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དཔལ་ནོད་དབང་བསྐུར་ཡིན། །ཞེས་མཐའ་དག་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆུ་ཀླུང་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཚོགས་ལ་མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་དགུ་བསྒོམས་པས་མཚོན། བཅས་པའི་ཁྲིམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཆུ་ལོན་བརྩིགས་པ་ལྟ་བུས་འདུལ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་སྤྲོ་བས་ན་བསྟན་པའི་གཞི་མར་བཞག་ལ། དེ་ལྟར་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡེ་སྣོད་དེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་དང་པོའང་ཡིན་པའི་ཚུལ་འདུལ་བ་སྨན་གྱི་གཞིར། དགེ་ སློང་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་གོམས་པར་བྱས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པར་བྱས་ན་ཤེས་རབ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་གོམས་པར་བྱས་ན་འདི་ལྟར་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ལས་སེམས་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་བསླབ་བྱ་ལ་བསླབས་པས། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོས་འདོམས། དེ་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པས་འགྱོད་པ་དང་བྲལ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ། མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀའི་བསླབ་པ་གསུམ་རྒྱས་པར་དབྱེ་ཞིང་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར། ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་བརྗོད་བྱའི་མཚན་ཉིད་མ་འཁྲུལ་བར་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་དྲི་མ་སྤངས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སྦྱོར་བར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་འཕགས་པའི་བསྟན་བཅོས་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པས་ཅུང་ཟད་བསྙད་ན། བཤེས་སྤྲིང་ལས། ཐར་པ་བདག་ལ་རག་ལས་འདི་ལ་ནི། །གཞན་གྱིས་གྲོགས་བགྱིར་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་ཀྱིས། །ཐོས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསམ་གཏན་ལྡན་པ་ཡིས། །བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འབད་པར་མཛོད། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། །ལྷག་པའི་སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་བསླབ་པར་བགྱི། །བསླབ་པ་བརྒྱ་རྩ་ལྔ་བཅུ་ལྷག་གཅིག་ཀྱང༌། །གསུམ་པོ་འདི་ནང་ཡང་དག་འདུ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཐར་པ་ནི་གྲོགས་ཀྱིས་བསྟང་བའི་ཁ་ན་རག་ལུས་པ་མ་ཡིན་པར་བདག་འབའ་ཞིག་གི་ལུང་དང༌། རིག་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་དང༌། དཔྱད་བཟོད་པ་དང༌། ལྡན་པ་དང་མཐུན་པའི་མང་དུ་ཐོས་པ། ཉམས་པ། བཅོམ་པ། ལྟུང་བ། ཕམ་པར་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ད
Chinese
པ། །烦恼敌军制胜之戒律，乃是别解脱律仪如筑堤，是拔出死亡利爪之方法，是获得圆满菩提之威权的灌顶。如是，以修习九种不净观等来对治一切烦恼之洪流和罪恶之集合。以如筑堤般的所制戒律之类别，对于调伏极为欢喜，故而作为教法之根本。如是，别解脱之律藏也是解脱之道的开端，此乃调伏为医药之基。比丘们，若能习惯于戒律，则禅定能长久安住。若能习惯于禅定，则智慧能长久安住。若能习惯于智慧，则如此，心将从贪欲、嗔恨、愚痴中完全解脱。如是，律藏以别解脱戒的学处来教导，以戒律之蕴来调伏所化之众生，不超越此，故而远离后悔，获得心一境性的禅定。经藏将大小乘之三学广为分别，并正确地修习增上心学。论藏为了成就无误地辨别所诠之自性，断除智慧之垢染，故而意在修习增上慧学。其义若以圣者之论典及释论稍作阐述，则《亲友书》云：解脱依赖于自身，于此，他人无能为助，故应以具足闻、戒、禅定，努力于四圣谛。应恒常修习增上戒学、增上慧学及增上心学。一百五十余种学处，亦完全包含于此三者之中。如是所说，解脱并非依赖于朋友的指示，而是完全依赖于自身的教言、理智、正理、堪能观察以及与之相应的多闻。不衰损、不破坏、不堕落、不失败的戒律，以及决定的部分。
English
Pa. The discipline that conquers the enemy of afflictions is like building a dam with the vows of a novice monk. It is the method of extracting the claws of death, and it is the empowerment to receive the glory of complete enlightenment. Thus, by meditating on the nine contemplations of impurity, one can overcome the flood of all afflictions and the collection of sins. By taking great joy in discipline, which is like building a dam with the categories of precepts, it is established as the foundation of the teachings. In this way, the Vinaya Pitaka of individual liberation is also the beginning of the path to liberation, as discipline is the basis of medicine. Monks, if you become accustomed to discipline, then concentration will abide for a long time. If you become accustomed to concentration, then wisdom will abide for a long time. If you become accustomed to wisdom, then in this way, the mind will be completely liberated from desire, hatred, and ignorance. Thus, the Vinaya Pitaka teaches the precepts of individual liberation, and disciplines sentient beings with the aggregate of discipline. Not transgressing this, one is free from regret and attains single-pointed concentration. The Sutra Pitaka extensively distinguishes the three trainings of both the Great and Small Vehicles and correctly applies them to the training of higher mind. The Abhidhamma Pitaka, in order to achieve the non-erroneous discrimination of the nature of the object and to eliminate the defilements of wisdom, intends to apply oneself to the training of higher wisdom. If the meaning of this is explained slightly with the treatises of the Noble Ones and their commentaries, then the Suhrllekha (Letter to a Friend) says: Liberation depends on oneself; in this, others cannot help. Therefore, with hearing, discipline, and meditation, strive for the four noble truths. One should always train in higher discipline, higher wisdom, and higher mind. Even one hundred and fifty or more trainings are completely contained within these three. As it is said, liberation does not depend on the instructions of a friend, but completely depends on one's own teachings, intelligence, logic, examination, and extensive learning that is in accordance with them. Discipline that does not decline, is not destroyed, does not fall, and does not fail, and the part of certainty.