Tibetan
ག་གཅིག་པའི་ཁྲིམས་བརྒྱད་ཀྱི་དཔེ་བྱུང་བའི་གཏམ་རྒྱུད་ཡོད་པ་བཞིན་ཕྱིས་རབ་བྱུང་བཅུ་གཉིས་པའི་ནང་དུ་རྒྱལ་སྲས་ལྷ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་ཆགས་པ་ འཛམ་གླིང་རྡོ་རྗེས་རྒྱལ་དབང་པདྨའི་ཕོ་ཉ་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་མཁའ་འགྲོ་མས་དུས་གསུམ་དུས་མེད་ཆེན་པོར་རྒྱས་བཏབ་པ་འཕུར་འགྲོའི་ཐེག་པའི་ཡང་བཅུད་དང་ཤྲཱི་སིངྷ་དང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་དབུ་ལོའང་སྤྱན་དྲངས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བྱིན་རླབས་ཅན་གྱི་སྟེགས་བུར་གྱུར་པའི་སྟེང༌། བརྟེན་པ་བླ་ན་མེད་པ་གངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔུང་གཉེན་གཅིག་པུ་པ་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྣང་བརྙན་དང༌། དབང་ཤེས་གནས་སུ་དག་པ་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད། མདོ་མང་པོ་ཏི་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་རྣམས་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་བསྟན་འགྲོའི་ཉེར་འཚོར་འདུ་བྱས་ཤིང༌། ཡོན་གྱི་བདག་པོས་བཞེངས་པའི་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་སྣང་བརྙན་དང་བཅས་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་གཟི་བྱིན་གྱི་དཔལ་དུ་འབར་རོ། །བང་སོ་འདིར་ལོ་རྒྱུས་རྙིང་བ་ཁ་ཅིག་ཏུ། ཁེངས་ལོག་ནས་ལོ་དགུ་པ་ལ་ཤུད་པུ་སྟག་རྩེ་སོགས་བཞིས་བགྲོས་ཏེ་བང་སོ་རྣམས་བགོ་བཤའ་བྱས། གཉགས་ཀྱིས་དོན་མཁར་མདའ། ཚེ་སྤོང་ཞང་གིས་རྒྱལ་ཆེན། ཤུད་པུས་སེང་གེ་ཅན། འཕྲུལ་རྒྱལ་གྲོང་འཕྱོས་རྣམས་ཀྱིས་བྲུས་ཤིང༌། མདོ་ཞེར་སྙི་པས་ཏེ་འདྲུ་འཕྲོར་ལུས། སྲོང་བཙན་འགྲོ་ལྡོག་ཟུང་གིས་ཐོབ་སྟེ་ལུས་ཞེས་ཀྱང་བཤད་མོད། ཡོངས་སུ་སྒྲོག་པར། བང་སོའི་དབྱིངས་ལ་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་ལ་བལྟར་མི་མངོན་པའི་རླུང་སྤུ་གྲི་རེག་གཅོད་འཕྲུལ་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣོ་དབང་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་དགའ་ བ། མི་མ་ཡིན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་སྲི་ཞུ་དང་སྲུང་བར་བྱེད་པས་ནག་པོའི་རྩ་ལག་གླང་དར་མ་འུ་དུམ་བཙན་གྱིས་ཀྱང་བང་སོ་གཞན་རྣམས་ཉམས་དམས་པར་བྱས་པའི་ཚེ་འདི་ལ་སྨ་དབབ་པར་མ་ནུས་པ་ནི་ཁྱད་གཞི་ཚད་མར་གྱུར་པའོ། །འདི་ལྟར་ཞིང་གི་ཕུལ་དང་རབ་མཆོག་དམ་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ལ་འདུན་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་འགྲོ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཁྱད་ཆོས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཀུན་ཏུ་མི་བསླུ་བར་ཤེས་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སེམས་སྦྱང་བ་དང༌། ཕྱག་དང༌། བསྐོར་བ་དང༌། བསྟི་སྟང་དང༌། སྲི་ཞུའི་གནས་སུ་མེད་པས་སྒོ་གསུམ་དགེ་བའི་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་གང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བློ་མ་བཅོས་པའི་འགྲོ་བ་དང་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་གི་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འདི་ལྟར་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྟེན་གྱི་གཟི་བྱིན་ལས་དད་པ་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་བསོད་ནམས་དམ་པའི་ཡུལ་ལ་བསྔགས་པའི་ཚུལ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ལན་ཅིག་ཙམ་ཡང་དད་པ་སྐྱེས་པ་ནི། །བསོད་ནམས་དམ་པའི་མཆོག་ཏུ་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་གང་ཟག་གི་བློའི་ནུས་པའི་དབང་ལས། གནས་སྐབས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བརྣག་པར་དཀའ་བ་ལས་གྲོལ་ཅིང༌། ཕྱི་མའི་འཇིག་ རྟེན་མངོན་པར་མཐོ་བའི་དཔལ་དང་ཡོན་ཏན་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ཚོགས། མངོན་མཐོའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཀྱང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་བཤེས་སྤྲིང་དུ་གདམས་པ་བཞིན། བདེ་སྡུག་གི་འཁོར་ལོ་རེས་འཇོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཙམ་ལས། ཆུ་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་ནས་འཁོར་བ་ཟོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོ་ལྟ་བུའི་གནས་ལས་ངེས་པར་ཞི་བདེ་ཐར་པའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་བློ་ཅན་མན་ཆད་དག་ཀྱང་ལམ་ཉི་ཚེ་བ་གཉིས་ལས་ལྡོག་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་བཅས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་འཇུག་ངོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། གསོ་དཔྱད་ཕལ་པ་འདི་འདྲ་བ། །སྨན་པ་མཆོག་གིས་མ་མཛད་དེ། །ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པོ་ཡིས། །ནད་ཆེན་དཔག་མེད་གསོ་བར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྔོན་དུ། འདི་ལྟར་ཐར་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞིའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་གྲོལ་བའི་ཚད་མེད་བཞིའི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བསླབས། སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པ་སྟེ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པས་རྒྱལ་བའི་ སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོར་ཕྱིན་པར་སྨོན་པ་དང་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སྨོན་འཇུག་གི་རྣམ་པར་ཤར་བའང༌། བྱ་བའི་སྒོ་ནས་བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཕེལ་བ་འཇུག་པའི་ལམ་ལ་སློབ་མོད་ཀྱི། གང་ཟག་ལས་དང་པོ་པས་སྨོན་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་ལ་དམ་བཅས་ན། ཐེག་དམན་གྱི་སྡོམ་པའང་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་བཞེད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལ། འདིར་ཉིན་ཞག་གཅིག་པའི་ཁྲིམས་ལ་འདྲ་ཅོག་དུས་རེས་འགའ་བ་ཡིན་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་མ་ཡིན་པས་སོ། །བརྩི་ན་ཡན་ལ
Chinese
正如有一个关于八种律法的例子一样，后来在第十二饶迥（指藏历，未确定具体年份）中，嘉赛拉杰沉迷于化身幻术， 嘉瓦班玛的使者益西达巴空行母将嘉陵多吉在三时无时中弘扬光大，迎请了飞升道的精华、希日森哈和邬金大师的顶饰等，成为了一个具有神奇加持的平台。依靠着无与伦比的雪域人民的唯一护佑者，邬金第二佛陀主眷三尊的显现，以及八位近修子，显现于权势之地。圆满大圆满者让炯多吉将二十函经典汇集起来，作为利益有情众生的资粮。以及施主建造的至尊度母像等，经过开光，在所见之法中闪耀着光辉。关于这座坟墓，在一些古老的历史中记载：康洛克九年，舒布达孜等四人商议瓜分坟墓。嘉分得顿喀达，蔡邦香分得嘉钦，舒布分得森格坚，竹嘉仲约等人挖掘，多谢尼巴则半途而废。也有人说松赞干布得到了往返，所以被称为身体。总而言之，坟墓的境界，如同水泡之眼，无法看到的风，如剃刀般锋利，切割的幻轮的威力，以及喜好白色夜叉的一方，非人众经常侍奉和守护，因此连黑色势力的支柱朗达玛乌敦赞也无法损毁其他坟墓时，也无法冒犯这座坟墓，这成为了一个标准的特例。像这样，对于这片土地的精华和至高无上的圣地，不仅仅是贪嗔痴的众生，而是作为佛教徒的特殊品质，知道暂时和究竟都不会被欺骗，所以皈依、修心、顶礼、绕转、供养和侍奉，将身语意三门投入到善业中，无论从哪个角度来看，这都是如同大海般的成就之境，是未被改造的众生的最初追随。
English
Just as there is a story of the example of the eight laws, later in the twelfth Rabjung (referring to the Tibetan calendar, specific year not determined), Gyalsé Lhaje became fascinated by the illusory magic of the incarnation. Jangling Dorje was greatly expanded in the three times and timelessness by Yeshe Dapa Khandroma, the messenger of Gyalwang Padma, and the essence of the path of ascension, the crown ornaments of Shri Singha and the Great Orgyen, etc., were invited, becoming a platform with miraculous blessings. Relying on the unparalleled sole protector of the people of the snowy land, the appearance of the three main attendants of the Second Buddha of Orgyen, and the eight close sons who appeared in the place of power. The complete great perfectionist Rangjung Dorje gathered twenty volumes of scriptures as resources for benefiting sentient beings. And the statue of the supreme Tara built by the patron, etc., after consecration, shines with glory in the seen Dharma. Regarding this tomb, it is recorded in some ancient histories that in the ninth year of Kanglok, Shupu Dakze and others discussed dividing the tombs. Gnya obtained Donkhar Da, Tsepong Shang obtained Gyalchen, Shupu obtained Senggechen, and Zhujia Zhongyo and others excavated, while Dozher Nyiba gave up halfway. It is also said that Songtsen Gampo obtained the round trip, so it is called the body. In short, the realm of the tomb, like the eye of a bubble, the invisible wind, the power of the sharp cutting magic wheel like a razor, and the side that likes the white Yaksha, the non-human beings often serve and protect, so even Langdarma Udumtsen, the pillar of black power, could not offend this tomb when he destroyed other tombs, which became a standard exception. In this way, for the essence and supreme sacred land of this land, not only sentient beings of greed, hatred, and ignorance, but as a special quality of Buddhists, knowing that neither temporary nor ultimate will be deceived, so taking refuge, cultivating the mind, prostrating, circumambulating, offering, and serving, dedicating the three doors of body, speech, and mind to virtuous deeds, no matter from which point of view, this is like an ocean of accomplishment, the initial following of the untransformed beings.
Chinese
这是与所有追随者共同的行为。如果这样看待，从没有不和谐的所依之加持中，即使只获得少许的信心，也如《华严经》中赞叹殊胜福田的方式所说： “仅仅一次生起信心，这也会变成殊胜的福德。” 因此，除此之外，由于个人的智慧能力，暂时从难以忍受的痛苦中解脱，仅仅追求来世显赫的荣耀和功德的是小士夫之辈。 即使是那些显赫的果报，也如龙树菩萨在《亲友书》中所教导的那样，仅仅是在苦乐的轮转中交替使用而已，就像水树的果实一样，知道没有精华，从而必定从轮回如汲水器般的状态中寻求寂静解脱的果位的中士夫之辈以下，也从两种短暂的道路中返回，以无上菩提心摄持，追求一切种智的果位，这是进入大士夫的道路。 因此，《入菩萨行论》中说：“这种普通的医治方法，并非殊胜的医生所为，而是以极其柔和的仪轨，医治无数的重病。” 如是，在如大海般的大乘法界之路的加行法，即生起广大菩提心之前，首先要以与解脱道相关的四梵住的无违品的四无量心来全面修习。 布施、爱语、利行、同事，具备这四种摄事，发愿并实际进入到成为胜者之子的行持大海之精华，从发愿和进入的差别中显现出发愿和进入的形态。 从行为的角度，福德持续增长，这是在进入道上修学，但如果是最初的修行者从发愿的角度对果发誓，那么小乘的律仪也是以菩提心来策发的，这是随顺大尊者的意愿。 在这里，一天的戒律偶尔会有相似之处，因此不是功德的所依。
English
This is a common activity for all followers. If viewed in this way, even obtaining just a little faith from the blessings of a harmonious support, it is as praised in the Gandavyuha Sutra regarding the field of excellent merit: "Even a single instance of generating faith, this will transform into the supreme merit." Therefore, apart from that, due to the power of individual intelligence, temporarily liberated from the suffering that is difficult to endure, merely seeking the glory and qualities of a higher realm in the future, are the group of lesser individuals. Even those results of higher realms, as Nagarjuna advises in the Letter to a Friend, are merely alternating in the cycle of pleasure and pain. Knowing that they are without essence, like the fruit of a water tree, those of middling capacity and below, who certainly seek the state of peace and liberation from the state of samsara like a water-drawing device, also turn away from the two limited paths and, with the generation of unsurpassed bodhicitta, seek the state of omniscience, which is the path of entry for great individuals. Therefore, in the Bodhisattvacharyavatara, it says: "Such ordinary healing methods are not done by the supreme physician, but with extremely gentle rituals, he heals countless great illnesses." Thus, before the practice of the path of the great Dharma realm of the Mahayana, which is like an ocean, which is the generation of great bodhicitta, one must first fully train in the four immeasurables, which are the non-conflicting aspects of the four Brahma-viharas related to the path of liberation. Generosity, kind speech, beneficial action, and consistency, possessing these four means of gathering, aspiring to and actually entering into the essence of the ocean of the conduct of the sons of the Victorious Ones, the forms of aspiration and entry arise from the difference between aspiration and entry. From the perspective of action, merit continuously increases, which is learning on the path of entry, but if a beginner vows to the result from the perspective of aspiration, then the vows of the Hinayana are also motivated by bodhicitta, which follows the wishes of the great Lord (Atisha). Here, the precepts of a single day occasionally have similarities, therefore they are not the basis of merit.