Tibetan
་སྒུལ་ཅིག་ཟེར། དེར་ཁོ་སླེབས་པ་དང་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་ཤེས་ནས་ནེ་ཙོའི་རོ་དང་གཡུ་གཉིས་ཀ་ནང་དུ་བཞག་པའི་མཆོད་རྟེན་ཆུང་ངུ་ཞིག་བཞེངས། སྨྲྀ་ཏིས་ཕྱག་ནས་མཛད་པས་བྱིན་ རླབས་ཆེ། ནེ་ཙོ་མཆོད་རྟེན་དུ་གྲགས་ནས་ཐམས་ཅད་དད་པས་བསྐོར་བའི་སྐབས། གཅིག་གིས་གཡུ་འདོན་པར་བརྩམས་པ་དེ་གཞན་གྱིས་རིག་ནས་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱི་ཐུམས་བྱའམ། ལྕགས་རིས་བསྐོར་བགྲོ་བའི་སྐབས། གསེར་པ་དང༌། གཡུ་པ་གཉིས་འཐབ་མོ་ཆེན་པོས་མི་གསད་མང་པོ་བྱེད་པ་ལ། སྦ་གཡུ་དྲུང་གིས་བསྐུལ་ནས་མདོ་སྨད་རོག་དམར་ཞུར་བས་འདུམས་མཛད། ཁོང་རྣམས་ཀྱང་དད་པས་གསེར་པས་ཤར་དང༌། གཡུ་པས་ནུབ་ཀྱི་ལས་མི་བྱས་ནས་ཕྱི་ཐུམས་ཀྱི་སྐུ་འབུམ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་ལ་འཁོན་བསྡུམས་སམ། སྲི་ཆོད་འབུམ་པར་ཡང་གྲགས་པ་གནམ་གྱི་ཕྲུ་མ་བཏབ་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ལྗོངས་ཆེན་པོ་སྤྱི་བོ་གཉིས་པ་ལ་ཡར་མོ་ཤར་ནུབ་ཅེས་གྲགས་པ་ལས། གཡུ་པའི་ལ་ཐོད་ཡར་མོ་ནུབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཡུལ། དཀར་ཆག་འཕང་ཐར་མ་དང༌། ལྡན་དཀར་མའི་ཕྱི་ནས་བོད་དུ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རོ་ཅོག་ཕྱོགས་སུ་སྡེབ་པའི་སྤོབས་པ་ཐོག་མར་ཐོབ་པ་བཅོམ་ལྡན་རིག་པའི་རལ་གྲི། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ན་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་དགེ་སློང་གཉིས་ཀྱིས་གཞི་ལྔ་བསྔགས་པར་བྱས་པའི་རྐྱེན་ལས་རིམ་བཞིན་ཀྲྀ་ཀིའི་རྨིས་ལྟས་ལ་མངོན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བྱེ་ཞིང༌། དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་རང་སྡེ་མཆོག་འཛིན་གྱི་དབྱེན་ ཆེན་པོར་གྱུར་པ་གནས་བརྟན་གནས་མའི་བུས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རས་ཡུག་མ་ཉམས་པའི་བཀར་བསྡུས་པའི་བློ་གྲོས་དཔེ་ཟླར་རུང་བ། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། གདུལ་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྟན་པའི་ཆུ་མགོ་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་དྲུག་པ་རིན་གྱིས་ཉོ་བའི་ཕྱོགས་རིས་ཉེ་འཁོན་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་དགོད་པར་བློ་གྲོས་དང་ཐུགས་བསྐྱེད་མཚུངས་ཟླ་མ་མཆིས་པ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ། བོད་རྒྱལ་ཕྲན་བསིལ་མའི་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་རྣལ་དུ་མི་གནས་པ་འཕགས་པའི་ལམ་སྲོལ་ཆོས་ཁྲིམས་གཅིག་གི་གདུགས་དཀར་འོག་ཏུ་བདེ་བར་བྱེད་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་མངོན་དུ་བདོ་བ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོའི་སྡེ། སངས་རྒྱས་གྲགས་ཀྱིས་རང་ཡུལ་དུ་རྡོ་ཐོག་ཐིལ་བཏབ་ནས་རྗུ་འཕྲུལ་གྱི་ནུས་པས་སེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ
Chinese
说要移动一下。他到达那里，得知这是业缘，便建造了一座小小的佛塔，将鹦鹉的尸体和玉石都放在里面。斯弥底亲手制作，加持力巨大。鹦鹉佛塔因此出名，当大家虔诚地绕塔时，一人试图取出玉石，被另一人发现，于是开始讨论是否要给佛塔包上外层，或者用铁栅栏围起来。金匠和玉匠之间发生了激烈的争斗，导致许多人丧生。在斯巴玉仲的劝说下，多麦（mdo smad）的罗玛尔（rog dmar）协助调解。他们也因此心生虔诚，金匠负责东面，玉匠负责西面，共同建造了巨大的外层佛塔，从而化解了仇恨。这座也被称为息灾佛塔，就像在天空播撒种子一般，成为了雅莫香努（yar mo shar nub）这个大地区的第二个中心，而玉匠的拉托（la thod）被称为雅莫努（yar mo nub）地区。从《目录·昂塘玛》（dkar chag 'phang thar ma）和《丹噶玛》（ldan dkar ma）之后，最先有勇气将所有藏文版《甘珠尔》汇集到一起的是降丹仁贝热迪（bcom ldan rig pa'i ral gri）。在佛陀涅槃一百三十七年后，由于两个堕入魔道的僧侣赞扬五事，导致逐渐出现了十八部听闻部，他们公开使用克里吉的占卜术。直到六十三部时，由于各自宗派的优越感而产生了巨大的分裂，这时，住地部（gNas brtan gnas ma）的儿子们以未受污染的解脱之纱将其收集起来，他们的智慧堪称典范。在这片雪域高原，由于诸佛的事业和调伏方式不可思议，导致教法的源头各不相同，但却能以金钱购买第六根本堕罪，对于没有宗派偏见和敌意的论证，他们的智慧和发心无与伦比，他就是伟大的学者果洛迅努贝（'gos lo gzhon nu dpal）。由于吐蕃分裂时期陷入混乱，诸佛的教法和众生的福祉无法安宁，为了在神圣的法制下，用统一的政教之伞带来安乐，他的发心显现出来，他就是阿旺洛桑嘉措（ngag dbang blo bzang rgya mtsho'i sde）。桑杰扎（sangs rgyas grags）在自己的家乡用石头打下地基，凭借神通力降伏了色钦国王。
English
It is said to move it a bit. When he arrived there, knowing it was karmically connected, he built a small stupa, placing both the parrot's corpse and the jade inside. Smriti made it with his own hands, so it is greatly blessed. The Parrot Stupa became famous, and when everyone was circumambulating it with faith, one person tried to take out the jade, which was noticed by another, so they began to discuss whether to wrap the stupa with an outer layer or surround it with an iron fence. A great battle broke out between the goldsmith and the jade artisan, resulting in many deaths. At the urging of Spa Yudron, Domé Rogmar helped mediate. They also developed faith, with the goldsmith working on the east side and the jade artisan on the west side, and they built a large outer stupa, thus reconciling the feud. This stupa, also known as the Sri Chö Bumpa, became like seeds sown in the sky, becoming the second center of the great region known as Yarmo Sharnub, and the jade artisan's Latho is called the Yarmo Nub region. After the "Catalogue of Angtharma" and "Dankar Ma," the first to have the courage to compile all the Tibetan versions of the Kangyur was Jomden Rigpai Raldri. One hundred and thirty-seven years after the Buddha's Nirvana, due to two monks who had fallen to the side of demons praising the five matters, gradually eighteen Hearer schools emerged, openly using the divination of Krikri. Until sixty-three schools, due to the great schism of holding one's own school as superior, the sons of the Sthavira school collected them with the unsullied cloth of liberation, their wisdom being exemplary. In this snowy land, due to the inconceivable activities and methods of taming of the Buddhas, the sources of the teachings became different, but they were able to buy the sixth root downfall with money. For arguments without sectarian bias and animosity, their wisdom and intention were unparalleled, he was the great scholar Gö Lözhönnu Pal. Because the Tuban was in chaos during the period of fragmentation, the teachings of the Buddhas and the well-being of sentient beings could not be at peace. In order to bring happiness under the white umbrella of a unified system of religion and politics under the sacred legal system, his intention manifested, he was Ngawang Lobsang Gyatso. Sangye Drak laid the foundation with stones in his own homeland and subdued the Sechin King with miraculous power.
Tibetan
འི་འཇའ་ས་དང་དར་རིངས་ཆེན་པོ་བླངས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་དཔོན་སློབ་ལ་སོགས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དུ་མ་ཞིག་སྐྱེ་བའི་འཁྲི་ཤིང་བཟུང་བའི་ཡུལ། སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་སྤྲུལ་གཞིར་བསྡུས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། རེ་ཞིག་གི་ཚེ་དབང་པོའི་རྡོ་རྗེས་འགྲོ་ལྡོག་གིས་དུབ་ པའི་ས་འཛིན་རྣམས་ལ་ངལ་བསོའི་དབུགས་འབྱིན་བྱིན་པའི་རི། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གླང་པོ་ཆེ་རབ་བརྟན་གཡུལ་ངོ་ལ་ཆས་པ་ལྟར་ཚོར་བ་མི་ལྷོད་པ། བག་ཕེབས་པ། གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་རྒྱགས་པ། བལྟ་ན་སྡུག་པ། དཔའ་བ་དང་དེས་པའི་ངང་ཚུལ་བལྟར་མི་བཟོད་པའི་སྤྱི་བོས་ཀྱང་ཆབ་མི་འཚལ་བར་འདུད་པ་འཕྱིང་དབར་བ་སོ་དམར་པོ་ཞེས་ནོར་གཏེར་དང༌། ཆོས་གཏེར་མཐའ་ཡས་པའི་གན་མཛོད་ཆེན་པོ། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་མངའ་བདག་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་ཀྱང་གཏེར་སྒྲོམ་སྨུག་པོའི་ནང་ནས་བྱང་ཆུབ་ལྗོན་ཤིང་ལས་གྲུབ་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྣང་བརྙན་སྤྱན་དྲངས་པའི་དབེན་གནས་ཆེན་པོ་དང་ཡན་མན་མཛའ་བ་ལྷར་འབྲེལ་བའི་སའི་ཐིག་ལེ་འཕྱིང་ཡུལ་ངར་མོའི་ཐང་དང་ཉེ་བར་གནའ་བོའི་དུས་སུ་བང་སོ་རྨུ་ལུགས་སུ་བརྩིགས་པ་ལ་གནམ་གྱི་ཁྲི་བདུན། སའི་ལེགས་དྲུག །བར་གྱི་སྟེང་གཉིས། ལྡེ་བརྒྱད། བཙན་ལྔ་ལ་སོགས་པ་གཡུང་དྲུང་བོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་རིང་ལ་རྒྱལ་བའི་རིང་ལུགས་དང་འབྲེལ་ཞིང་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཉི་རྒྱུ་དྲང་པོའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པས་ཡབ་ཡུམ་གསུམ་རང་བྱོན་བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པ་སྒྲོ་སྐུར་དང་དཔྱ་བ་བསལ་ཕྱིར་གསང་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། འཕན་ཡུལ་ཟལ་མོའི་སྒང་དུ་འདས་པ་ ཡིན་ནོ། །ཞེས་དྲིལ་བསྒྲགས་ནས་བང་སོ་ནང་རྒྱན་ཅན་དུ་བརྩིགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ནི། ཡིག་ཚང་རྙིང་པ་ལས། བང་སོ་གྲུ་བཞི་དཀྱིལ་དུ་རེའུ་མིག་བྱས། །དར་དང་ཤུ་གུ་བསྲེས་པའི་འཇིམ་པ་ལ། །དེ་ལ་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བཞེངས་ནས། །ཤིང་རྟར་སྤྱན་དྲངས་རོལ་མོར་བཅས་ནས་ནི། །སྐུ་དེ་བང་སོའི་ནང་དུ་བཞུགས་པར་མཛད། །ནང་གི་རེའུ་མིག་ཐམས་ཅད་ནོར་གྱིས་བཀང༌། །བང་སོ་གྲུ་བཞིར་བརྩིག་པ་དེ་ནས་བྱུང༌། །ཞེས་མདོར་བསྟན་དང༌། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་ནི། ཆོས་བློན་ཆེན་པོ་འགར་གྱིས་མཛད་པའི་དཀར་ཆག་ཏུ། དེར་ཡང་ཁྲི་བདུན་དུར་བཏབ་གནམ་ལ་བཏབ། །ལྷ་ལུས་རོ་མེད་འཇའ་ལྟར་ཡལ་ལོ་ཞེས།
Chinese
那是获得虹身和巨大成就之地，瑜伽自在者吉曲吉僧格师徒等众多大士诞生的藤蔓所依之处。化身国王松赞干布将色身的显现收摄于化身之基，并顺应世间而示现涅槃的两种方式中，暂时以帝释的金刚杵，给予往来疲惫的大地以休息的呼吸。犹如帝释天的白象拉旦奔赴战场般，感觉毫不松懈，安稳，充满威严，赏心悦目，以勇猛和坚定的姿态，令人不敢仰视的头颅也恭敬地低垂，称为“琼瓦索玛波”，是无尽财宝和法宝的巨大仓库。众生怙主娘尼玛沃热也从紫色的宝箧中，迎请出由菩提树制成的上师金刚持大尊者的影像的寂静圣地，以及上下和睦如天神般相连的琼域俄莫塘附近的土地，在古代按照如氏族的丧葬方式建造的墓地，有天之七座宝座，地之六善，中之双顶，八座灵塔，五座山神等等，追随雍仲本教之后，在法王松赞干布时期，与胜者的宗风相连，具备了解脱和一切智的正道之必要，为了消除对三怙主自生十一面像融入心中的怀疑和诽谤，秘密封印后，宣称在彭域扎莫岗圆寂。关于建造内部装饰华丽的陵墓的特点，在古籍中记载：陵墓四方，中央设格。用丝绸和朱砂混合的泥土。其上塑造大法王的身像。用木车迎请，伴以音乐。将身像安放在陵墓中。内部的所有格子都装满财物。四方陵墓的建造由此而来。这是简要的说明。详细的描述是：法臣大噶尔所著的目录中记载：在那里建造了七座陵墓，直通天界。神的身躯没有遗骸，如彩虹般消失了。
English
It is the place where the rainbow body and great accomplishments were attained, the place where the vine of birth for many great beings such as the yogi Kyichökyi Senge and his disciples took hold. Among the two ways in which the emanation king Songtsen Gampo gathered the appearance of his physical body into the basis of emanation and entered into accordance with the world, he temporarily used Indra's vajra to give the weary earth a breath of rest. Like Indra's white elephant Rabten going to battle, the feeling is unrelaxed, peaceful, full of majesty, pleasing to the eye, with a brave and firm demeanor, even heads that dare not look up bow respectfully. It is called 'Phyingwar Sömarpo,' a great storehouse of endless treasures and Dharma treasures. The protector of beings, Nyang Nyima Özer, also invited the image of the great Vajradhara master made from the Bodhi tree from within the purple treasure chest, a great solitary place, and the land near Phyingyul Ngarmotang, where harmony between above and below is connected like gods. In ancient times, tombs were built according to the Rmu clan's funerary customs, with seven thrones of heaven, six virtues of earth, two peaks of the middle, eight stupas, five Tsen spirits, and so on, following the Yungdrung Bön tradition. During the time of Dharma King Songtsen Gampo, it was connected to the victorious tradition and possessed the necessity of the straight path of liberation and omniscience. In order to eliminate doubts and slanders about the three protectors, the self-arisen eleven-faced image dissolving into his heart, it was secretly sealed and proclaimed that he had passed away at Phenyul Zalmogang. Regarding the characteristics of building a tomb with elaborate interior decorations, it is recorded in ancient documents: The tomb is square, with a grid in the center. With mud mixed with silk and cinnabar. On it, build the statue of the great Dharma King. Invite it with a wooden cart, accompanied by music. Place the statue inside the tomb. All the grids inside are filled with wealth. The construction of square tombs originated from this. This is a brief explanation. A detailed description is: In the catalog written by the Dharma minister Gar, it is recorded: There, seven tombs were built, reaching to the heavens. The divine body had no remains, vanishing like a rainbow.