Tibetan
་གནས་གཞི་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་དང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་གང་བ་ལས་བསྟན་པ་ཡུན་དུ་གནས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་འདིར་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་གཏམ་གྱིས་སྐབས་འཚོལ་བ་ལ། ས་ཚིགས་ཀྱི་ཡུལ་དབུས་འགྱུར་འཆང་ཆེན་པོ་མ་ག་དྷཱ་རྡོ་རྗེའི་གདན་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་གནོད་པས་ཀྱང་བདོ་བར་མི་ནུས་ཤིང༌། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་མཛད་པ་སྟོན་པའི་གནས་ནས། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རི་བོའི་རྒྱུད་དུ་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཕྲག་ལྷག་བཅས་ཐལ་བའི་ས་ན། ཆོས་ཚིགས་ཀྱི་ཡུལ་དབུས། འབྱོར་པ། རྒྱས་པ། བདེ་བ། ལོ་ལེགས་པ། གྲོང་ཁྱེར་དང༌། གྲོང་རྡལ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོས་གང་བ་ན་ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ། ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ཡང་མོག་མོག་པོར་བྱེད་པ་དག་ཡོད་དོ། །དེ་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་མུ་ནེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་ཞལ་ནས་ཅང་མི་གསུང་པའི་ལན་བཏབ་ནས་སོ་སོའི་རེ་བ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་བ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་མི་མཛད་པར་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་ པ་དང༌། འོད་འདོམ་གང་བའང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བལྟར་མི་མངོན་པར་མཛད་ནས་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཁྲི་ཕྲག་མང་པོས་བསྐོར་ནས་མཆོད་པར་བྱེད། རི་མོར་བྱེད། བསྟི་སྟང་དུ་བྱེད། རྗེད་པར་བྱེད། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད། སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་དུ་སྨོས་ཅི་དགོས། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། དགའ་བར་བགྱིད་པའི་ཡུལ་རྣམས་དང༌། རྒྱགས་པར་བགྱིད་པའི་ལང་ཚོ་དང༌། །བདག་ཉིད་རང་དགར་སྤྱོད་པ་དེ། །ཀུན་ཏུ་དོན་མེད་བགྱིད་པའི་སྒོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་བཞིན་གྱིས་མི་ཁོམ་པའི་ཀུན་དཀྲིས་ཅན། རང་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་ཉམས་པ། ངེས་འབྱུང་གི་དམ་ལ་མ་བཞག་པ་འཚེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ཐོབ་པ་རིགས་དང༌། གཟུགས་དང༌། དབང་ཐང་དང༌། ལང་ཚོས་དྲེགས་པ་མ་ཧཱ་ཙི་ན་དང༌། ཧོར་དང༌། ཡུ་གུར་དང༌། ཁལ་ཁ་དང༌། ཐོར་གོད་དང༌། འོར་དུ་སུབ་དང༌། སྤོ་རོད་དང༌། ཨོ་རོད་དང༌། སྤྲེལ་སླག་ཅན་ལ་སོགས་པ་མོ་གོལ་གྱི་ཀླ་ཀློ་ཏུ་རུ་ཥྐའི་ཕྱོགས་སུ་ཉེ་བ་རྣམས་དང༌། རྒྱ་གར། ཁ་ཆེ། ནཻ་པ་ལ། ཡེར་ཁི་ན། ཁ་ཆུར། ཕི་ལིང༌། བར་དང་བར་གྱི་རི་བྲག་པའི་རྒྱལ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སྤྱི་བོས་བཏུད་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཆོས་དང༌།
Chinese
住所和寺庙，以及充满僧众，是使佛法长久住世的伟大缘起，因此在此以特别叙述的言辞来寻找机会。地点是中心，伟大的转变者摩揭陀金刚座，即使是劫末的灾难也无法摧毁，是三世诸佛无余显现成佛事业的场所。在北方山脉的延续中，超过几百逾缮那的地方，是法会的中心，富饶、兴盛、安乐、丰收，充满城市、城镇和众多人民，那里有被称为拉萨（Lhasa）幻化显现的大昭寺，王子胜幢的仪态，如同给孤独长者的祇陀林一般的地方。在那里，圆满正等觉释迦牟尼，对于众生祈请，以不发一言作为回答，从而如意满足各自的愿望；不做四种行为，而是恒常处于等持之中；一寻之光，也令凡夫俗子无法看见，从而寂灭戏论之处，被无数成千上万的菩萨和声闻僧众围绕着，进行供养、绘画、尊敬、铭记、发起无上菩提心、立下广大誓愿，作为他们的所依。导师英雄说：使人欢喜的诸境，使人肥壮的青春，以及自我随心所欲的行为，都是徒劳无功的门径。如他所说，天性不闲暇的各种琐事缠身，自身财富的支分衰败，没有安住在出离的誓言中，将损害视为享受，种姓、容貌、权势和青春而骄傲的玛哈支那（Mahachina），霍尔（Hor），于阗（Yugur），喀尔喀（Khalkha），托尔古特（Thorgod），厄鲁特苏布（Ordos Sub），斯波罗德（Sporod），卫拉特（Orod），以及毛发蓬乱者等等，接近蒙古的野蛮人，土耳其的区域，以及印度，克什米尔，尼泊尔，叶尔羌，卡楚尔，菲林，中间和中间的山地小国，也都以头顶礼，以及佛法。
English
The abodes and temples, and being filled with Sangha, are the great interdependent origination for the long-lasting existence of the teachings, therefore, here, seeking an opportunity with specially narrated words. The location is the center, the great transformer Magadha Vajrasana, which even the calamity of the end of the kalpa cannot destroy, is the place where all the Buddhas of the three times manifest their enlightenment activities without exception. In the continuation of the northern mountain range, in a place exceeding hundreds of yojanas, is the center of Dharma gatherings, prosperous, flourishing, peaceful, bountiful, filled with cities, towns, and many people, where there is the great Jokhang Temple called Lhasa Emanation Manifestation, the demeanor of Prince Jeta, like the Jeta Grove of Anathapindika. There, the Complete Perfect Buddha Shakyamuni, to the prayers of sentient beings, answers by not uttering a word, thereby fulfilling their respective wishes as desired; not performing the four conducts, but constantly abiding in equanimity; even a fathom of light, also makes it invisible to ordinary people, thereby the place where elaboration is pacified, surrounded by countless thousands of Bodhisattvas and Shravaka Sangha, making offerings, paintings, respect, remembrance, generating the supreme Bodhicitta, making vast aspirations, as their support. The teacher Hero said: The realms that make one happy, the youth that makes one stout, and the self's own willful actions, are all doors to doing things in vain. As he said, naturally not idle, entangled in all kinds of trivialities, the branches of one's own wealth are declining, not abiding in the vow of renunciation, regarding harm as enjoyment, the Mahachina, Hor, Yugur, Khalkha, Thorgod, Ordos Sub, Sporod, Orod, who are arrogant with lineage, appearance, power, and youth, and those with disheveled hair, etc., those close to the Mongolian barbarians, the Turkish regions, and also India, Kashmir, Nepal, Yarkand, Kachur, Philing, the small mountain kingdoms in between and in between, also bow with their heads, and the Dharma.
Tibetan
ནོར་ དང༌། འདོད་པ་དང༌། ཐར་པ་སྟེ་སྡེ་བཞིའི་སྒོ་འཕར་རང་བཞིན་གྱིས་བྱེ་བ་ཞིག་མཆིས་སོ། །གང་ལས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་གདུགས་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བར་ཕྱིན་པའི་ས་ན། ཨོ་ཏནྟ་པུ་རིའི་གཙུག་ལག་ཁང་བྷོ་ཊའི་ཡུལ་དུ་ཆས་པ་ལ་གཟི་བྱིན་གསར་བ་བརྒྱ་ཕྲག་གིས་འཆོར་ཆེན་པོས་བ་གོས་ཏེ། ཕྱི་མངོན་པ། ནང་འདུལ་བ། གཞན་གསང་སྔགས་དང་མཐུན་པའི་ལུགས་གསུམ་ཟན་གཡང་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ངམ། ཆོས་འཁོར་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་སུ་མིང་སྤོས་ནས་ཕྲུ་མ་བཏབ་པ་ལ་ངོམས་མི་ཤེས་པར་བལྟས་ནས་སླར་ཡང་ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཉིན་ལམ་གཅིག་པའི་ས་ན། དབུས་གཙང་རུ་བཞིའི་ཆ་ལ་ནམ་མཁའི་བླ་བྲེ་དཔྱངས་པའི་འོག་ན་ཡུལ་གྱི་དགེ་མཚན་རྣམ་པ་བཅུ་མ་ལུས་པ་ཚང་ཞིང༌། རི་བོ་འབྲས་ཀྱི་སྙེ་མ་དཔལ་དུ་འབར་བ་ལྟ་བུས་སའི་དཔྱད་བཀྲ་ཤིས་པར་ཡང་བཟུང་ལ། དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས་པ་ཕོ་བྲང་དུ་ཡུམ་བུ་གླ་སྒང་དང༌། ཁྲ་འབྲུག་བྱམས་པ་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་གཉིས། ངང་དུར་ཁྱོ་ཤུག་ཡན་མན་མཛའ་གཅུགས་ཀྱི་དམ་བཅའ་སྙེག་པའི་ཆོ་ག་གསར་དུ་རྩོམ་པ་དང༌། བཙུན་མོ་ངང་ཚུལ་མའི་ཐུགས་དམ་རྟེན་བཅན་ཐང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་རྨ་བྱའི་བུ་མོ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའི་དགེ་མཚན་བརྒྱ་ཕྲག་གིས་བཟུང་བ་ཡོད་དོ། །དེ་དང་ཉེ་ བར་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་ཤེལ་སྐུ་འདྲ་ཅོག་པ་བསྟན་ཏེ་རྒྱ་གར་ནས་བྱོན་པའི་ཆུ་ཤེལ་གྱི་འཕགས་པའི་སྐུ་དངོས་བསྟན་ཡུལ་ཞེན་གྱིས་མཆོད་རྟེན་ནང་རྫོངས་ལ་བཅུག་པར་གྲགས་པའི་ཚེ་ཆུ་འབུམ་པ། བྱ་སའི་བཙན་པོ་ལྷ་ཆེན་པོས་བཞེངས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རྙིང་མ་ལ་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤས་ཕྱག་ནས་འཐོར་བ་དང༌། བཀའ་གདམས་པ་སྣེའུ་ཟུར་པའི་ཡང་སློབ་སྐོར་ཆེན་པོས་བཞེངས་པའི་སྟག་ཅན་འབུམ་མོ་ཆེ། ཡུལ་ཡར་ཀླུངས་ལ་གསེར་པ་དང་གཡུ་པ་ཞེས་གྲགས་པའི་བར་མཚམས་ན་མངའ་བདག་ལྷ་སྡེའི་དུས་ཙམ་ན་དཀོན་ཐང་གྲ་མིག་ཐང་བྱ་བའི་དགོན་གནས་ཤིན་ཏུ་དར་བ་རེ་ཞིག་ནས་ཉམས་པའི་ཁྱིམ་བཙུན་ཨ་རོ་དར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྒྲོལ་མའི་སྤྲུལ་པ་ནེ་ཙོ་སྨྲ་ཤེས་ཤིག་ཡོད། དེས་ཚོང་རྒྱལ་འཕམ། ལམ་འཕྲང་བདེ་དོག་ལ་སོགས་པའི་མངོན་ཤེས་འཆད་པས་ཁོ་དང་ཕལ་ཆེར་འགྲོགས། ནེ་ཙོ་ཡུལ་དུ་བཞག་པའི་རེས་གཅིག་ལ། ཁོའི་བླ་གཡུ་ཆེན་པོ་ཁྱིམ་ལ་སྦས་ཏེ་ནེ་ཙོ་ལ་བཅོལ་པའི་ཤུལ་དུ་ནེ་ཙོ་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པས་གཡུ་ལ་གབ་ནས་ཁ་ཆེམས་སུ་བདག་པོ་མ་སླེབ་བར་དུ་རོ་མ
Chinese
财富、欲望和解脱，这四个方面的门径自然而然地就存在着无数的方便法门。其中，在向南方，两把伞所覆盖的安乐之地，奥坦塔普日寺（梵文：Odantapuri，意为齿轮寺）前往博达（指藏地）的路上，无数的新光彩以盛大的姿态装饰着它，外显显宗，内修律宗，其他与密宗相符的三种传统，如食物般滋养，如山般稳固，自然成就的寺庙，或者将名字改为吉祥桑耶寺（བསམ་ཡས་，Samye Monastery），对未曾种植的幼苗感到无比欣慰，再次从南方到南方，在一天路程的地方，卫藏四茹（དབུས་གཙང་རུ་བཞི།，Ü-Tsang）的区域内，在悬挂着天空帷幔的下方，完全具备了地方的十种吉祥特征，如同稻穗般燃烧着光辉的山峰，也被认为是土地吉祥的象征。圣法开创者在王宫中建立了雍布拉康（ཡུམ་བུ་བླ་སྒང་，Yumbu Lagang）以及昌珠寺（ཁྲ་འབྲུག་དགོན་པ།，Tradruk Temple）两座不变的自然成就的寺庙，如同天鹅夫妇般彼此依偎，新创作了追求友谊和亲密的仪式，以及王妃昂楚玛（ངང་ཚུལ་མ།）的本尊殿，如孔雀之女前往花园般的诸多吉祥特征。在那附近，大译师觉若·鲁坚赞（ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན།）向国王展示了水晶佛像，据说他将从印度迎请来的水晶圣像，因为对故土的眷恋，而放入了佛塔中。恰逢此时，嘉赛赞布拉钦布（བྱ་སའི་བཙན་པོ་ལྷ་ཆེན་པོ།）建造的新旧本尊和所依，被阿底峡尊者（Atiśa）从手中散落，噶当派（Bka'-gdams-pa）内邬素巴（སྣེའུ་ཟུར་པ།）的再传弟子郭钦布（སྐོར་ཆེན་པོ།）建造的达坚崩摩切（སྟག་ཅན་འབུམ་མོ་ཆེ།）。在被称为雅隆（ཡར་ཀླུངས།，Yarlung Valley）地区的金巴（གསེར་པ་）和玉巴（གཡུ་པ་）之间的地带，在拉德（ལྷ་སྡེ།）统治时期，昆塘扎米塘（དཀོན་ཐང་གྲ་མིག་ཐང་།）等寺院非常兴盛，后来衰败，有一位名叫阿若达玛（ཨ་རོ་དར་མ་）的在家人，他有一只会说话的鹦鹉，是度母（Tārā）的化身。因为他能预言商业的兴衰，道路的顺畅与否，所以人们大多与他同行。有一次，鹦鹉被留在了村子里，他将自己珍贵的绿松石藏在家中，委托给鹦鹉保管，后来鹦鹉生病了，它藏在绿松石里，遗嘱说在主人回来之前不要腐烂。
English
Wealth, desire, and liberation—countless expedient methods naturally exist as gateways to these four aspects. Among them, towards the south, in the land where peace is reached under two umbrellas, the Odantapuri Monastery, adorned with hundreds of new splendors as it journeyed to the land of Bhota (Tibet), outwardly manifesting Sutra, inwardly practicing Vinaya, and otherwise conforming to the three traditions of Secret Mantra, nourishing like food, steadfast like a mountain, a spontaneously accomplished monastery, or having its name changed to glorious Samye Monastery, feeling immense satisfaction at the unplanted sapling, again from the south to the south, at a distance of one day's journey, in the region of the four wings of Ü-Tsang, beneath the suspended canopy of the sky, fully possessing all ten auspicious qualities of the land, and also regarding the mountain ablaze with glory like a ripening ear of rice as an auspicious omen for the land. The founder of the sacred Dharma established Yumbu Lagang in the palace and the two spontaneously accomplished temples of Tradruk Temple, like a pair of swans embracing each other, newly composing rituals to pursue friendship and intimacy, and the tutelary deity hall of Queen Ngangtsulma, possessing hundreds of auspicious qualities like a peacock's daughter going to a garden. Near there, the great translator Chokro Luyi Gyaltsen showed the king a crystal Buddha statue, and it is said that he placed the actual crystal statue of the noble one, brought from India, inside a stupa out of attachment to his homeland. At that time, Chu Bumpa. The old supports and supported built by Gyasai Tsenpo Lhachenpo were scattered from the hands of Jowo Atisha, and Takchen Bummo Che, built by Korchenpo, the disciple of Kadam Snêu Zurpa. In the area between Serpa and Yupa in the Yarlung area, during the time of Lhade, the monasteries such as Könthang Dramikthang were very prosperous, and later declined. There was a householder named Aro Dharma, who had a talking parrot that was an incarnation of Tara. Because he could predict the rise and fall of business and the ease or difficulty of roads, people mostly traveled with him. Once, when the parrot was left in the village, he hid his precious turquoise at home and entrusted it to the parrot. Later, the parrot fell ill and hid in the turquoise, leaving a will not to decay until the owner returned.