Tibetan
་ལོ་བརྒྱ་སོང་བ་ན་ཞྭའི་གནས་བརྟན་ལྡང་མ་ལྷུན་རྒྱལ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་ལུངབསྟན་ནས་གཏེར་ཕྱུང༌། རིམ་བཞིན་བགྲང་བྱའི་ཁུར་བརྩེགས་པས་གཙུག་ལག་ཁང་ཉམས་ཞིག་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ན་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལའི་དངོས་གྲུབ་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཙམ་ན་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་གངས་རི་ཐོད་དཀར་དུ་བཞུགས་དུས། བི་མ་ལས་ཞལ་གཟིགས་ཏེ་དབུ་རུ་ཞྭའི་ལྷ་ཁང་འདི་ཉིད་ལ་ཞིག་གསོས་དགོས་པར་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་མཛད་པའི་ཚེ། རྡོ་རིངས་གཉིས་འགྱེལ་ཞིང༌། དེའི་འོག་གི་དམ་སྲིའི་མནན་ཐོད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་ཡར་བ་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བཀུག་སྟེ་དེ་ཉིད་དུ་མནན། རྡོ་རིངས་འགྱེལ་བ་ཐབས་གང་གིས་ཀྱང་སློང་མ་ཐུབ་པའི་ཚེ་ཐུགས་འུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐུ་ཆོས་བརྡབས། ལྟ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྐྱེད་པའི་ ཚེ། ཐུབ་དབང་བྱམས་པ། འཇམ་དབྱངས་སོགས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོས་ཞལ་གཟིགས། ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རི་རབ་མར་མེའི་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བར་འཚང་རྒྱ་བར་ལུང་བསྟན་པའི་མོད་ལ་རྡོ་རིངས་གཉིས་ཀྱང་དཀའ་བ་མེད་པར་བསླངས། དབུ་རྩེའི་རྒྱབ་ན་གསེར་མང་པོ་སྣང་བ་ལས་འགུ་རྩེ་གང་བཅུས་ཏེ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་གསེར་གསོལ་དང༌། རབ་གནས་མཐའ་རྒྱས་དང་བཅས་ལེགས་པར་མཛད། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ཞིང༌། དེ་དང་མཚུངས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཤ་སྟག་གིས་རང་གིར་མཛད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཁྱད་པར་ལས། མ་གཟའ་རྡོར་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྲུང་མ་ཁྱད་པར་ཅན་དངོས་སུ་བཞུགས་ཤིང༌། ཚར་གཅོད་རྗེས་འཛིན་གྱི་ཕྲིན་ལས་མྱུར་བས་བོད་ཁམས་བསྟན་འགྲོའི་རྩ་ལག་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལ་སྲི་ཞུ་དང་བསྟི་སྟང་ཕྱག་མཆོད་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་པར་ཞུ། ཞེས་པའང་འབྲས་སྤུངས་སྒོ་མངས་པ་བསྐལ་བཟང་དོན་འགྲུབ་དང་ཞྭ་པའི་གྲྭ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ངོར། རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་འབྲི་གུང་རྫོང་གསར་དུ་ཤར་མར་བྲིས་པའོ།། །།གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་སོ་ལྔ་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་སོ་དྲུག་པ། ལྷོ་མོན་དཀར་པོ་ཟངས་ཀྱི་གཏམ། ལྷོ་མོན་དཀར་པོ་ཟངས་ཀྱི་གཏམ། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ནི། །མཉམ་པ་ཅན་དེ་གངས་ཅན་འགྲོ་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་ གཞན་ལས་ཐུགས་རྗེ་རྨད་བྱུང་བའི། །མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་གཏོར་ནོར་བུར་བསྟེན། །དེ་ཡང་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་ཁང་བཟངས་ན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཉིད་རང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་སྡོང་ཆེན་པོར་ཡོད་དེ་རྒྱུད་ལས། འདོད་ཁམས་དབང་གི་རི་བོ་ལ། །གཟུགས་ཁམས་བང་རིམ་ཁྲི་འཕང་ཅན། །གཟུགས་མེད་བུམ་རྟེན་བུམ་པར་བཅས། །སྐུ་གདུང་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་མཐིལ་གྱི་སྤོས་ཆུའི་རྒྱུན་ལས་འཁྲུངས་པའི་ཐུགས་ཀ་དཔལ་གྱི་བེའུའི་ཐད་ཀྱི་ཡུལ་ག་བཅུ་གསུམ་པར་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཉིད་གནས་པའི་ནང་ཚན་ལྷོ་རྒྱལ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་མཁའ་འགྲོ་རང་བཞིན་གྱིས་འདུ་བའི་གནས་གྲངས་ཅན་དང༌། ངེས་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་ལས་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ནས་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་ལྟར་དུ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་བཀོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཤིང༌། ནང་ལྟར་དུ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སོ་སོར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་འདུ་བ་དང་བཅས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ ཆེན་པོས་ཞབས་ཀྱི་བཅགས་ཤིང་སྒྲུབ་གནས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་ཆེན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པས་ལས། ལྷོ་ཕྱོགས་མོན་གྱི་ཡུལ་གྲུ་འདིར་ཤར་ན་སྐུའི་གནས་དོམ་ཚང༌། ལྷོ་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་གནས་སྒོམ་པ་ཕུག །ནུབ་ན་ཐུགས་ཀྱི་གནས་གཟིག་ཚང༌། བྱང་ན་གསུང་གི་གནས་སྤྱང་ཚང༌། དབུས་ན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གནས་དཀར་པོ་ཟངས་ཞེས་བྱ་སྟེ་བྲག་རི་ཐམས་ཅད་དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ། དབུས་ན་གཡུ་མཚོ་གནམ་སྨན་དཀར་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱི་ལྟར་དུ་ཀླུ་དབང་གཙུག་ན་རིན་ཆེན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར། ནང་ལྟར་དུ་མཚོ་ལྷ་སྨན་བཙུན་མཆེད་ལྔའི་ཕོ་བྲང༌། གསང་བ་ལྟར་དུ་རྒྱལ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བླ་མཚོ་ལ་ལས་ཅན་གྱི་སྣང་ངོར་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པ་དང༌། གུ་རུའི་ཕྱག་རྗེས་རྣམ་འགྱུར་དང་ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པ་གསལ་འགྲིབ་བྱེད་ལ། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་འདུ་བ་དང༌། ཉེ་བའི་འདུ་བ་ལ་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་ག་ན་ཙཀྲའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རོལ་བས་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་པ་མངོན་སུམ་པར་ཐོས་ཤིང༌། རང་བྱོན་གྱི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཡོད་པའི་གནས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ཇི་སྐད་དུ་བཀའ་ཐང་ལས། མོན་ཁ་ནེ་རིང་ཟླ་བ་གསུམ༔ སྤ་གྲོ་སྟག་ཚང་ཟླ་བ་བཞི༔ ཆུ་མོ་ཕུག་ཏུ་ཟླ་བ་གཉིས༔ དོམ་ཚང་རོང་དུ་ཞག་ལྔ་བཞུགས༔ སྟག་ཚང་རོང་དུ་ཞག་ བདུན་ནོ༔
Chinese
一百年过去后，多吉勒巴预言夏的寺庙的住持朗玛伦坚会取出宝藏。随着时间的推移，寺庙变得非常破旧，当时比玛拉上师的证悟者，克朗钦饶绛尊者在雪山托嘎尔居住，他的自宗和他宗的宗义都已超越了海洋。比玛拉显现并预言说需要修复卫藏地区的夏拉康，当他这样做时，两根石柱倒塌了。他以一种似乎要把石柱下镇压邪魔的头盖骨抬到天空的姿势弯曲，并将其镇压在那里。当用任何方法都无法扶起倒塌的石柱时，他以愤怒的姿态击打着自己的身体。当他生起不可思议的见地的行为时，强巴佛、文殊菩萨等许多佛和菩萨都显现了。预言说你将成就名为如来须弥山灯王的佛果，话音刚落，两根石柱毫不费力地就立起来了。从寺庙顶部的后面显现出许多黄金，他用这些黄金填满了整个寺庙顶部，并为诸佛供奉黄金，并圆满地举行了盛大的开光仪式。简而言之，由于佛陀亲自预言，并且完全由与佛陀相同的圣人所拥有和加持，因此，玛嘎多吉松等特殊的护法神亲自居住于此，并且迅速地执行着降伏和摄受的事业，因此，为了使西藏成为佛教和众生的命脉，请广行侍奉、供养、礼拜和祈祷。这是应哲蚌寺果芒扎仓的格桑顿珠和夏巴的僧众的请求，由佐钦巴让炯多吉在止贡宗萨写成的。 《故事集》第三十五品结束。 《故事集》第三十六品。 洛门嘎波桑的故事。 洛门嘎波桑的故事。 诸佛的断证功德，与众不同，对于雪域的众生来说，比其他佛陀更具有非凡的慈悲。 莲花生金刚顶髻宝被视为至尊。 此外，在证悟者的智慧嬉戏的宫殿中，这个器世间本身就是这样
English
After a hundred years, Dorje Lekpa prophesied that the abbot of Zha Temple, Langma Lhunkyal, would extract the treasure. As time passed, the temple became very dilapidated. At that time, the realized master Vimalamitra, Klongchen Rabjam, was residing in Gangri Thökar, having surpassed the ocean of his own and others' tenets. Vimalamitra appeared and prophesied that the Zha Lhakhang in Ü-Tsang needed to be repaired. When he did so, two stone pillars collapsed. He bent in a posture that seemed to lift the skull suppressing the evil spirits under the pillars into the sky, and suppressed it there. When the collapsed stone pillars could not be lifted by any means, he struck his body in a gesture of anger. When he generated the conduct of inconceivable views, many Buddhas and Bodhisattvas such as Jampa Buddha and Manjushri appeared. It was prophesied that you would attain Buddhahood as the Tathagata Sumeru Lamp King, and as soon as the words were spoken, the two stone pillars were effortlessly erected. Much gold appeared from behind the top of the temple, and he filled the entire top of the temple with this gold, offered gold to the deities, and performed a grand consecration ceremony completely. In short, because the Buddha himself prophesied, and it was completely owned and blessed by holy beings identical to the Buddha, special protectors such as Ma Gza Dor Sum personally reside here, and swiftly carry out the activities of subduing and subjugating. Therefore, in order for Tibet to be the lifeline of Buddhism and sentient beings, please perform great service, offerings, worship, and prayers. This was written by Dzogchenpa Rangjung Dorje in Drigung Dzongsar at the request of Kelsang Dondrup of Drepung Gomang College and the monastic community of Zha. End of the Thirty-fifth Chapter of the Collection of Stories. Thirty-sixth Chapter of the Collection of Stories. The Story of Lho Mön Karpo Zang. The Story of Lho Mön Karpo Zang. The qualities of abandonment and realization of the Buddhas are unique. For the beings of the snowy land, they have extraordinary compassion more than other Buddhas. The Lotus-born Vajra Crown Jewel is regarded as supreme. Moreover, in the palace of the wisdom play of the realized ones, this container world itself is just like that.
Chinese
就在如来佛的巨大佛塔中，如续部所说：欲界自在的山上，色界具有千层楼阁，无色界以宝瓶为顶，巨大的佛身就那样存在。那里，从广阔的南瞻部洲，由毗卢遮那佛广阔手掌中的香水流淌而生，位于心间吉祥胎藏之上的第十三处，是这个娑婆世界所处的南方赡部洲，空行自发聚集的处所数量众多，而且是不可确定的。从珍贵的续部经典中提到的二十四个圣地，三十二圣境，八大尸陀林等等，从外在来看，以地域形式和布局的差别而存在，从内在来看，作为金刚身各部分的脉、气、明点的所依，以相互关联的方式显现，并以自性任运成就的状态而安住。其中，在这雪域之中，第二佛陀莲花生大师以足迹加持并作为修行地的圣地数不胜数。南方门隅地区，东边是身之圣地东冲，南边是功德之圣地贡巴普，西边是意之圣地哲冲，北边是语之圣地香冲，中央是事业之圣地嘎布桑，所有的岩山都安住于本尊坛城之中。中央的绿松石湖，名为南门嘎姆，从外在来看，是龙王顶戴珍宝的城市，从内在来看，是湖神五姐妹的宫殿，从秘密来看，是胜乐金刚佛母的命湖，在有缘者的显现中，有神灵和宫殿的形象，莲师的手印变化不定，大小不一，时隐时现，勇士和空行母聚集，以及近处的聚会，在非时和时节享受荟供轮，能清楚地听到各种乐器的声音，有难以置信的自然形成的景象，正如《卡唐》中所说的那样：门隅卡内仁三个月，巴卓达仓四个月，曲莫普两个月，东冲荣住五天，达仓荣住七天。
English
It exists in the great stupa of the Tathagata, as the tantra says: On the mountain of desire realm's dominion, the form realm has a thousand-tiered palace. The formless realm is complete with a vase support. The great body of the Buddha remains in that way. There, from the vast Jambudvipa, born from the stream of scented water in the palm of Vairochana's vast hand, located in the thirteenth place above the auspicious womb of the heart, is this southern Jambudvipa of the Sahā world. The places where the dakinis spontaneously gather are numerous and indefinite. From the precious tantric scriptures, the twenty-four sacred sites, the thirty-two sacred lands, the eight great charnel grounds, and so on, exist externally as different forms and arrangements of places. Internally, they exist as the basis for the channels, winds, and bindus of the vajra body, appearing in an interconnected way, and abiding in a state of spontaneous perfection. Among them, in this land of snow, the second Buddha, the great teacher Padmasambhava, has blessed countless sacred sites with his footsteps and as places of practice. In the southern region of Mon, the eastern part is the body's sacred site, Domtsang; the southern part is the merit's sacred site, Gompa Phuk; the western part is the mind's sacred site, Ziktsang; the northern part is the speech's sacred site, Changtsang; and the central part is the activity's sacred site, Karpozang. All the rocky mountains abide in the mandala of the hundred families of deities. The turquoise lake in the center, called Yutso Nammen Karmo, externally appears as the city of the Naga king adorned with jewels. Internally, it is the palace of the five sister lake goddesses. Secretly, it is the life lake of the Queen Vajrayogini. In the perception of fortunate ones, there are forms of deities and palaces. Guru's handprints vary in shape and size, appearing and disappearing. Gatherings of heroes and yoginis, as well as nearby gatherings, enjoy the ganachakra feast at appropriate and inappropriate times. The sounds of various musical instruments are clearly heard, and there are inconceivable naturally formed sights, as the Kathang says: "Mon Kanering three months, Paro Taktsang four months, Chumo Phuk two months, Domtsang Rong stay five days, Taktsang Rong stay seven days."