Chinese
佐钦巴·让炯多杰在翻译印度洲时略微说道。谈话集第三十三品完毕。 谈话集第三十四品。弓上伏藏箱之语空行之歌舞。 名为弓上伏藏箱之语空行之歌舞。自性彻底清净法界，结合七支圆满受用，示现十二事业殊胜化身。从中生、造、自生，船、桥、石砌化身等。在此赡部洲，空行定会聚集的，二十四境和三十二大处等，冰山岩石湖泊岛屿树木各种形态，石砌之形依靠智慧，第二佛莲花生加持，空行主母益西措嘉，口诀空行心髓所说之处。弓上伏藏箱空行集会所，外表如岩山金刚撑天之形，银白色光彩自生不可思议。内部如二十四境之布局齐全，勇士空行之聚会从不间断。虽非肉眼所能见，然于分别念岩山之广厦内，清净浩瀚他自在无量宫，圆满勇士空行之手印庄严。彼等之金刚歌舞乃是，自显清净之妙力如此显现。唉玛伙！补特伽罗之分别念与伏藏箱之岩石，如自相续般相同。以信心作礼绕转，以会供朵玛火供酬补誓言，祈祷则加持降临，得四灌顶则生起觉受，修持则获得成就。玛姆和护法神所确定之，尸陀林中尸体供养会供。秃鹫等是空行之化身，会供主尊为尸鸟冈嘎。莲师之加持和神变，金刚刺穿魔众之心，于各种化现之温泉中，沐浴会供则罪障清净，四大部之疾病消除。彼等皆为世俗谛，真实不虚。现在讲述胜义谛，请谛听。外在的土地石头山岩等，江河森林处所和地域，有情众生
English
Zogchenpa Rangjung Dorje briefly spoke while translating in the Indian continent. The thirty-third chapter of the collection of talks is complete. The thirty-fourth chapter of the collection of talks. The song and dance of the dakinis of the Bow Upper Treasure Box. Called the Song and Dance of the Dakinis of the Bow Upper Treasure Box. The essence of phenomena is naturally completely pure. Complete enjoyment with seven branches of union. The supreme incarnation shows twelve deeds. From that, there are birth, creation, self-arising, ships, bridges, stone-built emanations, etc. In this Jambudvipa, dakinis are sure to gather. The twenty-four lands and thirty-two great places, etc. Various forms of snow mountains, rocks, lakes, islands, and trees. The stone-built form relies on wisdom. The second Buddha Padmasambhava blessed it. The chief of the dakinis, Yeshe Tsogyal. The place where the pith instructions, the heart essence of the dakinis, were spoken. The assembly hall of the dakinis of the Bow Upper Treasure Box. Outwardly, it is shaped like a rock mountain, a vajra sky-raiser. Silver-white luster, self-arising, inconceivable. Inwardly, it is complete with the layout of the twenty-four great lands. The gathering of heroes and dakinis never ceases. Although it is not the object of the fleshy eye, within the vast mansion of the conceptual rock mountain, the pure, vast, other-powered, immeasurable palace is adorned with the mudras of the perfected heroes and dakinis. The vajra song and dance of those is, like this, arising from the play of pure self-appearance. Emaho! The mind of the individual and the rock of the treasure box are the same as the self-continuum. With faith, make prostrations and circumambulations. Fulfill the vows with tsok, torma, and fire offerings. If you pray, blessings will come. If you receive the four empowerments, experiences and realizations will arise. If you practice, you will attain accomplishments. The mothers and field protectors are in a definite place. In the charnel ground, offer the corpses as a tsok. Vultures are emanations of dakinis. The charnel bird Kangka also comes as the lord of the tsok. With the blessings and miracles of Padmasambhava, the vajra pierces the hearts of the hordes of demons. In the hot springs of various emanations, if you bathe and make tsok, sins and obscurations will be purified. Diseases of the four elements will be cleansed. All of that is the relative truth, infallible. Now listen to the ultimate truth. Outwardly, the earth, stones, mountains, and rocks, rivers, forests, places, and regions, sentient beings
Tibetan
དྲུག་དགྲ་དང་གཉེན། །ཕར་བལྟས་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཀུན། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན། །དེ་བཞིན་རྣ་བས་སྒྲ་ཐོས་ཤིང༌། །སྣ་ཡིས་དྲི་མྱོང་ལྕེ་ཡིས་རོ། །ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ། །དབང་ཤེས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས། །འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་དག་ལས། །དགའ་སྡུག་ཆགས་སྡང་བར་མ་ཡི། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བ་འདི། །སྒོམ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན་པར་མཛོད། །དེ་ལ་བརྟག་དཔྱད་བསམ་གཞིགས་དང༌། །སྤོང་ལེན་དགག་བསྒྲུབ་བློ་སྐྱེས་ལ། །འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཞེས་སུ་གྲགས། །དེ་ལ་དགེ་དང་མི་དགེ་ཡི། །ལས་ལམ་བག་ཆགས་འདུ་བྱེད་པས། །འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་ཞེས་སུ་གྲགས། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་ནི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པས། །རྣམ་ཤེས་ལས་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །མཉམ་གཞག་ཕུང་པོ་ལྔ་བྲལ་འདི། །ལྟ་བ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །དེ་ཉིད་ངང་དུ་ཚོགས་དྲུག་གི །རང་མདངས་མི་འགག་རྟོག་དཔྱོད་བྲལ། །སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ། །ཡང་དག་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནི། །རྣམ་བྱང་སྐྱེ་བ་འཕགས་པའི་ལམ། །སྒོམ་པ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་གང་ལ་ཡང༌། ། གྲུབ་མཐའི་ཞེན་པས་མ་བཅིངས་པར། །བླང་དོར་མེད་པའི་རྒྱས་ཐེབས་ན། །ཚུལ་འཆོས་བྲལ་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དོན། །དབང་བཞིའི་ལམ་དང་མ་འབྲེལ་ན། །མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པས། །བདེན་པ་གཟིགས་པའི་བླ་མ་ཡིས། །མོས་གུས་ལྡན་པའི་སློབ་མ་དེ། །སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་གྱིས། །རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པར། །སྨིན་ན་སེམས་རིག་ལ་ཤན་ཕྱེད། །གཉིས་པ་དབུ་རྒྱན་དབང་བསྐུར་གྱིས། །ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ། །སྨིན་ན་སྲེད་ལེན་རིག་པ་སྦྱོང༌། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་གྱིས། །འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ། །སྨིན་ན་ཀུན་འབྱུང་མ་རིག་གཅོད། །བཞི་པ་དྲིལ་བུའི་དབངབསྐུར་གྱིས། །འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རུ། །སྨིན་ན་སྐྱེ་དང་སྲིད་པ་དག །ལྔ་པ་རྡོ་རྗེ་མིང་དབང་གིས། །མིང་གཟུགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ། །སྨིན་ན་རྒ་ཤིའི་འཁྲུལ་འཁོར་འཇོམས། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་ལྔ། །བསྐུར་ནས་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། །ཕུང་པོ་ལྔ་བྲལ་ཉམ་བཞག་དེ། །རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཁྱེན་པར་མཛོད། །དེ་བཞིན་ཁམས་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་དག །སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དཔའ་སེམས་མར་སྦྱོང་། །ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་པོ་ནི། །ལས་དབང་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོར་སྨིན། །འདི་ལྟར་ གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ།
Chinese
六，敌人和亲友。 向外观看，显现为境的一切， 是名和色的蕴。 同样，耳朵听声音， 鼻子嗅气味，舌头尝味道， 身体感受触觉等等。 根识、境和有境二者， 聚合而成为触的因缘， 从中产生喜欢、厌恶、贪恋、憎恨和中庸的 感受之蕴。 禅修者们，请了知这些。 对此进行观察、分析和思考， 产生取舍、遮破和建立的智慧， 被称为意识之蕴。 对于善与非善的， 业道和习气进行造作， 被称为行之蕴。 这些一切的主宰， 就是识。 因此，超越识的智慧之， 等持，这五蕴分离之， 见，请了知。 在那样的状态中，六识的， 自性光明不灭，远离分别。 是眼和神通的因， 正念和近住是， 清净的生起，圣者的道， 是禅修，请了知。 无论等持还是后得，
English
Six, enemies and relatives. Looking outward, all that appears as objects, are the aggregates of name and form. Likewise, the ear hears sounds, the nose smells odors, the tongue tastes flavors, the body feels touch, and so on. Sense consciousness, object, and subject, combine to become the cause of contact, from which arise the aggregates of feeling—like, dislike, attachment, aversion, and neutrality. Meditators, please understand these. Upon this, examining, analyzing, and contemplating, and the wisdom of taking and rejecting, negating and establishing arises, is known as the aggregate of perception. For the virtuous and non-virtuous, the paths of karma and habitual tendencies are formed, and is known as the aggregate of formation. The master of all of these, is consciousness itself. Therefore, the wisdom that transcends consciousness, the samadhi, this separation from the five aggregates, is the view, please understand. In that state, the self-radiance of the six consciousnesses is unobstructed, free from conceptualization. It is the cause of the eye and super-knowledge, right mindfulness and close placement are, the arising of purification, the path of the noble ones, is meditation, please understand. Whether in samadhi or post-meditation,
Tibetan
།ཁམས་དྲུག་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུས། །ཀུན་ལ་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རུ། །གནས་པ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་གྱི། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ཇོ་བོས། བོད་ན་སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་རེ་ཙམ་འདུག་སྟེ། དབང་བསྐུར་ནུས་པའི་བླ་མ་མི་འདུག་གསུང་བ་དེ་དོན་འདིར་དགོངས། གྱིས་སད་དགོས་པས། །ངེས་པར་མཐོང་ལས་ཐོབ་པ་ཡི། །བླ་མ་བསྙེན་ཅིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །དེ་ལས་མཆོག་དབང་གོང་མ་ནི། །ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཐབས་གཙོར་བྱེད་པས། །ཐབས་ལས་ཐབས་གྱུར་ཕོ་ཉའི་ལམ། །རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཀྱང༌། །གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་མན་ཆད་དུ། །སྦས་ཏེ་མངོན་དུ་མ་གསུངས་ན། །འདིར་ནི་བརྗོད་པའི་གནས་ཅི་ཞིག །ཁྱོད་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་ཡི། །གཙོ་མོས་རྣམ་ཐར་སུམ་ལྡན་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཟབ་མོར་ལྐོག་གྱུར་དུ། །དབང་བསྐུར་ཚེ་ན་གཟུང་འཛིན་གྱི། །མགོ་བོ་བཅད་དེ་རྦབ་ལ་སྒྲིལ། །མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་ཡིག་དངོས་སུ་ཐོབ། །མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་ས་གཡོས་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ནས་སར། །འཕར་པའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་སྲིད་ཀྱང༌། །འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པས་ག་ལ་རིག །གཞུ་སྟོད་གཏེར་སྒྲོམ་ཕོ་བྲང་དུ། །དཔའ་བོ་དང་ནི་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས། །མེ་ཚོགས་སྟོང་རྩས་མཉེས་བྱས་པའི། །གདབ་ལན་རྡོ་རྗེའི་གླུ་གར་འདི། །རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལ་ཤར། །སྣང་བ་དཔེ་ཆར་ཤར་བའི་གཏམ། །རྒྱལ་ སྲས་པདྨའི་བུ་བརྒྱུད་ཀྱི། །ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཨེ་མ་ཧོ། །དད་ལྡན་གྱི་སློབ་བུ་དགེ་དོན་འཇིགས་མེད་འབངས་ཀྱི་ངོར་དགོངས་བརྒྱུད་ལས་ཡི་གེར་སྤེལ་ཞིང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱལ་སྲས་ཉིན་བྱེད་འོད་ཟེར་རིག་འཛིན་མཐུ་སྟོབས་གྲུབ་པའི་སྡེའི་ཆོས་སྐལ་དུ་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་སོ་བཞི་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་སོ་ལྔ་པ། དབུ་རུ་ཞྭ་ལྷ་ཁང་གི་གཏམ་ཆོས་འབྱུང་གི་མེ་ཏོག དབུ་རུ་ཞྭ་ལྷ་ཁང་གི་གཏམ་ཆོས་འབྱུང་གི་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན། །དེ་སྙེད་གདུལ་ལ་གཞན་དྲིན་མི་འཇོག་པ། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ལ་འདུད། །དེ་ལ་དབུ་རུ་ཞྭ་ལྷ་ཁང་གི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། སྤྱིར་ཀུན་གཞིའི་ཁམས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཤར་བ་ནི་སེམ་ཅན་གྱི་ལས་སྣང༌། དེ་ཉིད་གདུལ་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཆེན་མཚོའི་ཞིང་ཁམས་བཀོད་པ་ལས་སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ནང་ཚན་རང་ཅག་གནས་པའི་ལྷོ་གླིང་འདིའི་ཡུལ་དབུས་མ་ག་དྷཱ་རྡོ་རྗེའི་གད
Chinese
具备六种要素的金刚身，对于一切众生皆能圆满成就。安住于此的是金刚上师，乔沃尊者曾说：“在藏地有一些具器弟子，但是没有能够进行灌顶的上师。” 这句话就是指的这个意思。因此，必须依止能够从亲见中获得加持的上师，种姓之子啊！比这更殊胜的灌顶，主要是为了清净知障和烦恼障。从方便道转变为方便的使者道，连胜乐金刚也对秘密真言的外道以下的内容，都加以隐藏而不公开宣说，这里又有什么可说的呢？你从五部空行母的主母那里，获得了具备三种解脱的坛城深奥隐秘的灌顶。灌顶时，割断了能取所取的头颅，卷起来扔进深渊，真实获得了空行母的符号文字。当亲眼见到大地摇动时，菩萨从地上升到更高的地上，这可能是证悟的征兆，但世间的愚昧之人又怎么会明白呢？在弓的上部，财盒宫殿中，勇士和空行母们，用千种火供使之欢喜，这回答之歌，金刚歌舞，从自身产生，在自身显现，是显现于书本上的故事。这是莲花生大师后裔的特点啊！唉玛吙！为了有信心的弟子格敦·吉美·旺波，从意传传承中记录下来。为了种姓之子嘉赛·尼玛沃热、持明者图多·哲巴德的法缘，由持明者吉美·林巴所著。故事集第三十四章完毕。 故事集第三十五章 卫茹夏拉康的故事·法源之花 名为卫茹夏拉康的故事·法源之花。不可思议的诸佛事业，与众生的根性相同。为了调伏如此众多的众生而不接受其他人的恩惠，向全知者和他们的佛子们顶礼。接下来稍微讲述一下卫茹夏拉康的历史。一般来说，从阿赖耶识的自性显现为十二缘起是众生的业力显现。为了调伏这些众生，从化身佛大光明海的净土中，在三千大千世界中，我们所居住的南赡部洲的中心，摩揭陀的金刚座
English
The Vajra body possessing six elements, completely accomplishes everything for all beings. Abiding in this is the Vajra Master. Jowo said, "In Tibet, there are some worthy disciples, but there are no lamas who can empower." This statement refers to this meaning. Therefore, one must rely on a lama who can obtain blessings from direct vision, son of lineage! The higher empowerments beyond that mainly focus on purifying cognitive and emotional obscurations. From the path of means transformed into the messenger path of means, even Victorious Vajradhara concealed and did not openly speak about the outer tantras and below. What is there to say here? You, from the chief of the five classes of Dakinis, obtained the profound and secret mandala empowerment with three liberations. At the time of empowerment, the head of grasping and being grasped is cut off, rolled up, and thrown into the abyss. The symbolic letters of the Dakinis are actually obtained. When the earth shakes manifestly, Bodhisattvas rise from ground to ground. This may be a sign of realization, but how would the ignorant of the world understand? In the upper part of the bow, in the treasury palace, heroes and gatherings of Dakinis, pleased by a thousand fire offerings, this answering song, Vajra song and dance, arises from itself and manifests in itself, is a story that appears in books. This is the characteristic of the descendants of Gyalsé Pema! Emaho! For the faithful disciple Gedun Jigme Wangpo, it was recorded from the mind transmission lineage. For the Dharma connection of the son of lineage Gyalsé Nyinjed Özer, the Vidyadhara Tudok Drupai Dé, it was written by Vidyadhara Jigme Lingpa. End of the thirty-fourth chapter of the collection of stories. Thirty-fifth chapter of the collection of stories: The Story of Uru Shalakhang: The Flower of Dharma Origin. The Story of Uru Shalakhang: The Flower of Dharma Origin. The inconceivable activities of the Buddhas are the same as the nature of sentient beings. To those who tame so many beings without accepting the kindness of others, I prostrate to the Omniscient Ones and their sons. Now, to tell a little about the history of Uru Shalakhang. Generally, the appearance of the twelve links of dependent origination from the nature of the alaya is the karmic appearance of sentient beings. In order to tame these beings, from the pure land of the great ocean of manifestation of the Sambhogakaya Buddha, in the billionfold three-thousandfold world system, in the center of the southern continent where we dwell, the Vajra Throne of Magadha,