Tibetan
ཤིན་ཏུ་གཉན་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་མུ་རན་སྐྱོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་འཁོར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་གདོན་མི་ཟ་ལ། དབེན་རྩར་མཆོག་དབྱངས་ཀྱིས་རྟ་མགྲིན་གྲུབ་པའི་གཟིམ་ཕུག་དང༌། གཡོན་གྱི་རི་རྒྱུད་ལ་ཇོ་མོ་འཚོ་རྒྱལ་གྱི་གཟིམ་ཕུག་རིང་མོ་ཕུག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེའི་གཤམ་དུ་རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་ དབང་པོས་ལོ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཅིང་དེར་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ཁ་བྱེ་བ་ལྟར་ཞལ་གཟིགས་ནས་སྙིང་ཐིག་གི་གདམས་པ་མངོན་སུམ་བསྩལ་བའི་བྲག་དམར་རིང་མོ་ཅན་དང༌། སླན་ཆད་མཛད་པ་བརྟུལ་བའི་ཚེ་ཡང་གནས་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལས་འདིར་འཆི་བ་དགའ་བ་ཡིན་ཞེས་ས་ཆེན་པོ་འདི་གཡོ་བ་དང་བཅས་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་བསྡུས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཙ་ར་ས་སྙིང་ཀྱང་གནས་འདིར་གཤེགས་པས་བི་མ་ལ་གྲོངས་པར་དོགས་པ་ཙམ་གྱི་རྟགས་མཚན་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་ངོ༌། །མདོར་བསྡུ་ན་མཆོག་གཟིགས་ཀྱི་པཎ་གྲུབ་དུ་མས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཡུལ་དང་མཚུངས་པར་བསྔགས་པ་བརྗོད་ནས་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པའི་ཚུལ་ཡང༌། བི་མ་ལ་དང་བེ་རོ། སྐ་ཅོག་ཞང་གསུམ། རྨ་གཉགས་གནུབས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་མགོར་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤས་ཀྱང་རེ་ཞིག་བཞུགས་ཤིང་ཉེ་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་ལྐོག་ཆོས་སུ་བསྟན། ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱ་བརྩོན་སེང་དང༌། ནག་ཚོ་ལོ་ཙཱ་བ། རོག་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས། ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེ། ཉང་ཤ་བ་ཅན་ལ་སོགས་མཆོག་གཟིགས་དུ་མས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས། ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ། མངའ་རིས་པ་པདྨ་དབང་རྒྱལ། ཀུན་མཁྱེན་པྲཛྙཱ་རསྨི་སྟེ། མཐོང་ལམ་བརྙེས་ཤིང་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་རྒྱ་ མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་གཏེར་དང་རྫས་གཏེར་རྩོད་མེད་དུ་སྤྱན་དྲངས། ཡུལ་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། བཀའ་ཐང་ལས། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་ཡར་ཀླུངས་ཤེལ་གྱི་བྲག༔ ཡེར་པ་ཟླ་བ་ཕུག་གི་གནས་འདི་གསུམ༔ བསམ་ཡས་ཁྲ་འབྲུག་ར་སའི་གཙུག་ལག་དང་༔ ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་གནས་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་གནས༔ ཞིང་མཆོག་དམ་པ་ཀུན་ལའང་དེ་ལས་མེད༔ འདི་གསུམ་གནས་ན་མཆོག་ཐུན་གང་བསྒྲུབ་པ༔ སྒྲུབ་པ་བྱས་ན་མི་འགྲུབ་གང་ཡང་མེད༔ གནས་འབྲེལ་ཙམ་ཡང་རིག་འཛིན་གྲལ་ལ་ཚུད༔ ཕུང་པོ་བོར་ནས་མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་འགྲོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གནས་འདིར་བསྒྲུབ་པ་བྱས་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་གདོན་མི་ཟ་ཞིང༌། གནས་འབྲེལ་དང་ཕྱག་བ
Chinese
极其险峻，守护坛城边境的人们无疑会在轮涅法会上享用。在寂静处，乔央（Chokyang）尊者修持马头金刚成就的禅房，以及左侧山脉中，被称为觉姆措嘉（Jomo Tsogyal）的长寿洞。在其下方，第二佛陀，全知语自在（Kunkhyen Ngakgi Wangpo）曾闭关三年，在那里，三根本的本尊如裂开的芝麻荚般显现，并亲赐了心髓的教法。那里有红色的长岩石。后来，当他示现隐没时，他说与其在其他地方转世，不如死在这里更好，说完，这个巨大的地方连同大地一起震动，他收摄了色身的显现。同样，阿杂惹萨宁（Atsara Saning）也在此地逝世，出现了仅仅是怀疑比玛拉（Vimala）去世的特殊征兆。简而言之，许多具眼的上师和成就者都赞扬此地堪比二十四圣地，并以足迹踏遍。如比玛拉（Vimala）、贝若（Vairocana）、斯嘉（Ska）、觉（Cog）、祥（Zhang）三位，以及热（Rma）、嘉（Gnyags）、努（Gnubs）三位等等。在后弘初期，阿底峡尊者也曾在此短暂停留，并向近侍瑜伽士秘密传授了甚深的密法。译师嘉尊僧（Gya Tson Seng），纳措译师（Naktsod Lotsawa），若释迦炯乃（Rog Shakya Jungne），拉杰祖波切（Lhaje Zurpoche），娘夏瓦坚（Nyang Shawachen）等许多具眼者都竖立了修行的胜幢。嘉瓦龙钦饶绛（Gyalwa Longchen Rabjam），噶玛巴让炯多杰（Karmapa Rangjung Dorje），昂热巴贝玛旺嘉（Ngari Pema Wangyal），全知班智达Raśmi，他们都证悟了见道，并到达了自他宗派如海洋般的彼岸，他们也毫无争议地迎请了法藏和圣物。因为此地本质上是二十四圣地，所以《噶当》中说：桑耶青浦（Samye Chimphu），雅砻谢扎（Yarlung Sheldrak），耶巴扎瓦普（Yerpa Dawa Phuk）这三处，与桑耶（Samye）扎扎（Tratruk），拉萨（Rasa）的寺庙，是相连的伟大修行之地，没有比这些更殊胜的净土。在这三处修行，无论修持何种共同或殊胜的成就，都不会有不成就的。仅仅与此地结缘，也能进入持明者的行列，舍弃身体后，便能前往空行刹土。如是说，因此在此地修行，无疑会获得殊胜的成就。仅仅与此地结缘，以及朝拜
English
It is extremely dangerous, and those who guard the borders of the mandala will undoubtedly enjoy the tsokhor. In a secluded place, there is a meditation cave where Chokyang achieved Hayagriva, and on the left side of the mountain range, there is a cave called Jomo Tsogyal's Long Life Cave. Below it, the Second Buddha, Omniscient Ngakgi Wangpo, practiced for three years, and there, the deities of the Three Roots appeared like open sesame pods, and he personally bestowed the teachings of the Heart Essence. There is a long red rock there. Later, when he manifested disappearance, he said that it would be better to die here than to be reborn elsewhere, and after saying that, this huge place shook along with the earth, and he withdrew the manifestation of the form body. Similarly, Atsara Saning also passed away in this place, and there were special signs that only suspected Vimala's death. In short, many masters and siddhas with eyes praised this place as being comparable to the twenty-four sacred sites and traversed it with their feet. Such as Vimala, Vairocana, Ska, Cog, and the three Zhangs, as well as Rma, Gnyags, and the three Gnubs, and so on. In the early period of the Later Propagation, Atisha also stayed here for a short time and secretly taught the profound secret methods to the attendant yogis. The translator Gya Tson Seng, the Naktsod Lotsawa, Rog Shakya Jungne, Lhaje Zurpoche, Nyang Shawachen, and many other seers erected the victory banner of practice. Gyalwa Longchen Rabjam, Karmapa Rangjung Dorje, Ngari Pema Wangyal, Omniscient Pandit Raśmi, they all realized the Path of Seeing and reached the other shore of the ocean-like self and other sects, and they also undoubtedly invited the Dharma treasures and sacred objects. Because this place is essentially the twenty-four sacred sites, it is said in the Kadam: Samye Chimphu, Yarlung Sheldrak, Yerpa Dawa Phuk, these three places, connected with the monasteries of Samye Tratruk and Rasa, are great places of practice, and there is no more excellent pure land than these. Practicing in these three places, no matter what common or supreme accomplishment is practiced, there will be no non-accomplishment. Merely connecting with this place can enter the ranks of vidyadharas, and after abandoning the body, one can go to the realm of dakinis. As it is said, therefore, practicing in this place will undoubtedly attain supreme accomplishment. Merely connecting with this place, and prostrating
Tibetan
སྐོར་ཚོགས་སྐོང་དང་མཆོད་འབུལ། ཐ་ན་ཕུང་པོ་བོར་བ་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པས་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་དང་འབྲེལ་བར་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་ཡང་དག་མཛད་འཚལ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་ཅིང་སོགས་དང༌། ལྷ་ཡང་དུས་སུ་ཆར་འབེབས་ཤིང་སོགས་བརྗོད། ཅེས་པའང་ཚེའི་རིག་བྱེད་པ་ཆུ་སྐྱེས་མིང་ཅན་གྱི་ངོར་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་སོ་གཅིག་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་སོ་གཉིས་པ། བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་བརྟན་བཞུགས་གསོལ་བའི་གཏམ་འཕྲུལ་དགའི་རྣ་རྒྱན། བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་དངུལ་དཀར་ཞུན་མ་ཐུར་སྲང་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་དང་གསེར་རྡོ་ཚད་གཉིས་ལས་བསྐྲུན་པའི་མཆོད་སྡོང་ཕུལ་ནས་བརྟན་བཞུགས་གསོལ་བའི་གཏམ་འཕྲུལ་དགའི་རྣ་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ། གང་ཞིག་སྟོབས་བཅུ་མངའ་རྣམས་ཀྱི། །མཚན་གྱི་གདེངས་ཀ་རྣ་ལུང་དུ༌། །དཔྱངས་པའི་རིན་ཐང་མི་བསྐྱེད་ན། །བསྟི་སྟང་བསོད་ནམས་གང་གིས་བགྲང༌། །བསྐལ་བཟང་རྣམ་འདྲེན་ཡོངས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རང་གཟུགས་ལྷ་སྲས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ནོར་བུའི་ཏོག་རི་ཁ་བ་ཅན་གྱི་གཙུག་ཏོར་དུ་མངོན་པར་གསལ་བར་དཔལ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྟེན་གསུམ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་པ་ལ་བཀྲིས་ནས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར། སློབ་པ་ལམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་མཛད་ནས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང༌། ཕྱིན་དྲུག་གི་ལང་ཚོ་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཅིང༌། འདོད་པའི་བསོད་ནམས་དང༌། སོ་སོར་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་མཐའ་གཉིས་ལས་བརྒལ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་མིག་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བསྐྱེད་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བའི་རིའི་རྩེ་མོ་ནི་བཤིག །ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་བྲལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་བརྟེན་གོམས་རྟག་ཏུ་མཛད་ ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་དོག་པོར་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས། ཕུང་པོ་ལྔའི་ཉེར་ལེན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བརྗི་བ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཡན་ལག་གིས་གཞན་རྒྱུད་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི
Chinese
召集会众和供养，甚至遗弃尸体也具有不可思议的功德，因此从多方面与积聚资粮、净除罪障相关联，以回向和祈愿来正确地广大增殖。顶礼和供养等等，以及诸神也按时降雨等等，如是说者，乃是为名为莲花之命理学者，由大圆满者让炯多杰所作。谈聚第三十一品。
English
Gathering assemblies and making offerings, even abandoning a corpse possesses inconceivable merits. Therefore, from many aspects, connect with accumulating merit and purifying obscurations, and correctly expand and increase through dedication and aspiration prayers. Prostrating and offering, etc., and the gods also cause rain to fall in due season, etc., it is said. This was spoken to the astrologer named Lotus, by the Dzogchenpa Rangjung Dorje. The Thirty-first Chapter of the Collection of Discourses.
Tibetan
་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདུ་བར་མཛད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕྲིན་ལས་དང་དུ་བཞེས་པ་ནི། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ན། ཞིང་གི་མཆོག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ་པའི་སྐུ་མཆོག་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་གང་ཞིག་ལྷ་དང་བཅས་པ། བདུད་དང་བཅས་པ། ཚངས་པ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང༌། དགེ་སྦྱོང་བྲམ་ཟེ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུའི་མཆོད་སྡོང་གཅིག་ཏུ་ལྷམ་མེ། ལྷན་ནེ། ལྷང་ངེར་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གསར་བའི་སྒོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་ལྔ་གང་ཆེན་མཚོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་སྤྲུལ་པས་འདུལ་བའི་གནས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་སྣང་བས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་མཛད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་གང་བ་དང༌། བསྟན་པ་བུ་གཅིག་བྱིན་རླབས་ལས་རང་བྱུང་བའི་གླེགས་བམ་སོར་བཞི་པ་ཆོས་ཀྱི་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང༌། གྲགས་ཆེན་གྱི་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་པོའི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་བྱུང་བའི་སྐུ་གཟུགས་ལུས་ཚད་དང་མཉམ་པ་སྟེ། གསུམ་ཀའང་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ལས་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་རང་བྱུང་བས་གང་གིས་ཀྱང་མི་འཇིག་ཅིང༌། གནས་དུས་སོ་སོའི་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཚད་ཀྱི་ཆས་གཞལ་རུང་དུ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་ཡང་སྐུ་དེ་གང་དང་འཕྲད་པས་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ཅིང༌། གསུང་རྟེན་གྱི་སྒྲ་ཐོས་པས་ངག་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ། ཐུགས་རྟེན་གྱིས་ནད་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པ་སྒྲུབ་ཅིང་ཐར་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྲིན་ལས་ཅན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པ་སོ་སོའི་དུས་སྐབས་དང་མཐུན་པར་གནས་འཕོ་བ་ལས། ད་ལྟ་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དུས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནམ་མཁའ་དང༌། གླེགས་བམ་ནི་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པ་དྲང་སྲོང་གི་ཕུག །སྐུ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷའི་གཞལ་མེད་ཁང་པ་ལས་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་ཡང་ཐོག་ན་གནས་པས་བསྟན་པའི་བཙས་བྱེད་ཅིང༌། ལྷ་དང་མིའི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མཆོད་པའི་ཞིང་དང༌། སྤྲུལ་གཞི་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་རང་བྱུང་བ་དཔལ་བསམ་ཡས་ལུགས་གསུམ་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་བར་ཁང་གཡུ་གཅལ་འབར་བར་རིན་པོ་ཆེ་དངུལ་དཀར་ཞུན་མ་ཐུར་སྲང་
Chinese
以擅长聚集广大僧众的方法来承担事业，是圣者佛陀和佛子的法性。殊胜的供养处，三宝的自性，化现为一切有情共同显现的圣身，凡是见到者都不会有不和，与天神、魔众、梵天一同，以及与沙门、婆罗门一同，成为一切众生的唯一供养处，鲜明、明显、清晰地存在。这便是新的缘起之门：五种姓大海的无尽身语意，从庄严轮的智慧游戏中，化现于调伏之处——此赡部洲，显现为身语意三大化身，利益众生，这是法性圆满大加持中自然产生的金刚宝，盈满了有缘之人的双手；教法独子的加持中自然产生的四指经函，发出法的自鸣之声； 十二位著名导师的加持中自然产生的与身量相等的圣像。这三者都是由一百零一种珍宝所成，非人为造作而是自然显现，因此任何事物都无法摧毁。并且，它还具有随着不同时期的众生身量而伸缩变化的奇妙能力和无量功德。与圣身相遇，身体便能解脱为光明；听到圣语的音声，语言便能得到加持；圣意能平息疾病，等等，具有成办愿望并引向解脱的事业。身语意的教法随着各自的时机而转移，现在是意教法的时期，金刚杵位于金刚座（菩提伽耶）的虚空中，经函位于极忿怒仙人的山洞中，圣像位于三十三天神的天宫中，在持金刚神殿的顶层，因此能兴盛教法，是天人集聚的殊胜供养处，也是化身的基础，从缘起法性中自然显现，是吉祥桑耶寺不变的三式自然成就的寺庙中层，在绿松石地板上，珍贵的白银熔化后倾倒。
English
Undertaking activities with skill in gathering vast assemblies is the Dharma nature of the noble Buddhas and Bodhisattvas. The supreme field of merit, the essence of the Three Jewels, manifesting as the shared perception of all sentient beings, the sacred form that, upon seeing, brings harmony, together with gods, demons, and Brahma, and together with ascetics and Brahmins, stands vividly, clearly, and distinctly as the sole object of veneration for all beings. This is the new gateway of interdependent origination: the inexhaustible body, speech, and mind of the Five Buddha Families, from the play of wisdom in the wheel of adornment, emanate to tame beings in this Jambudvipa, appearing as three great emanations of body, speech, and mind, benefiting beings. This is the self-arisen Vajra Jewel from the blessings of the Great Perfection of Dharma nature, filling the hands of fortunate individuals; the four-finger scripture arising naturally from the blessings of the only son of the teachings, proclaiming the self-sounding Dharma; The self-arisen sacred image, equal in size to a human body, from the blessings of the twelve renowned teachers. All three are made of one hundred and one precious substances, not made by anyone but naturally arisen, so they cannot be destroyed by anything. Moreover, they possess immeasurable miraculous powers and qualities, able to expand and contract according to the body size of beings in different times and places. Contact with the sacred body liberates the body into clear light; hearing the sound of the sacred speech blesses the speech; the sacred mind pacifies illnesses, and so forth, possessing the power to fulfill wishes and lead to liberation. The teachings of body, speech, and mind shift according to their respective times. Now is the time of the mind teaching. The vajra is in the sky of Vajrasana (Bodh Gaya); the scripture is in the cave of the extremely wrathful sage; the sacred image is in the palace of the Thirty-Three Gods, on the top floor of the Vajrapani temple, thus causing the teachings to flourish, being a special field of offering for the assembly of gods and humans, and the basis for emanation, naturally arising from the Dharma nature of interdependent origination, in the middle chamber with the turquoise floor of the glorious Samye Monastery, which is the unchanging, spontaneously accomplished in three forms, precious molten silver poured into ingots.