Tibetan
༌། ཁྲི་གདུགས་འོག་ན་འགྲན་ཟླ་མ་མཆིས་པའི། །རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་མཚུངས་བསམ་ཡས་འདི། །མིག་གིས་མཐོང་ཚད་ངན་སོང་སྐྱེ་སྒོ་གཅོད། །གང་དག་འདི་ལ་སྐོར་བ་སུས་བསྐོར་བ། །ཤན་པ་ཡིན་ཀྱང་མཐོ་རིས་གནས་སུ་སྐྱེ། །གང་ཞིག་བསམ་ཡས་འདི་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། །ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་ཆེས་ཆེར་རྒྱལ་པོར་འགྱུར། །གང་ཞིག་བསམ་ཡས་རྣམ་ཐར་སུས་བརྗོད་པ། །གང་གིས་ཐོས་པས་ལས་རྣམས་ཀུན་ལས་གྲོལ། །ཅེས་པས་མཚོན་ན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལ་མཉེས་པར་མི་བགྱིད་པའི་ལས་མཐའ་ལོག་པ་རྣམས་ལ་བསམས་ནས་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་དད་པ་བླ་ལྷག་ཏུ་བསྐྱེད་འཚལ། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་དགུ་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་སུམ་ཅུ་པ། ཨཱརྱ་པ་ལོའི་གླིང་གི་གཏམ་བདེན་པའི་རྣ་རྒྱན། ཨཱརྱ་པ་ལོའི་གླིང་གི་གཏམ་བདེན་པའི་རྣ་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ། འདུལ་འཛིན་བསྟན་པའི་ཆུ་འགོ་ཞི་བ་འཚོ། །སངས་རྒྱས་གཉིས་པར་རྩོད་མེད་ཨོ་རྒྱན་རྗེ། །རྒྱལ་བསྟན་མགྲོན་པོར་འབོད་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག །བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་རྩ་ལག་གསུམ་ལ་འདུད། ། དེ་ལ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དངོས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་ཡབ་མེས་ཀྱི་ཞལ་ཆེམས་གཟིགས་པས། གངས་རིའི་ལྗོངས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བའི་བྱེད་པོ་རང་ཉིད་དུ་ལུང་བསྟན་པར་ཡིད་ཆེས་ཤིང༌། སློབ་དཔོན་ཧྭ་ཤང་ཆེན་པོའི་ལུང་བཞིན་དགེ་བ་བཅུའི་མདོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ། སཱ་ལུ་ལྗང་པ་གསུམ་གཟིགས་པས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་འབྲས་བུ་གསུམ་ཀ་ལ་ལྷག་པར་དད་ཀྱང༌། མ་ཞང་ལ་སོགས་པའི་བདུད་བློན་རྣམས་ཀྱི་གཞན་དབང་གིས་བཀབ་པ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་གོ་ཆ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནག་པོའི་རྩ་ལག་མཐའ་དག་ཚར་བཅད་དེ། མཁན་པོ་ཤཱནྟ་རཀྵི་ཏ་སྤྱན་དྲངས། དགེ་བ་བཅུ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པས། བོད་ཀྱི་འདྲེ་སྲིན་གདུག་པས་བར་གཅོད་བརྩམས་ནས་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་ཆེན་པོ་བཏང༌། དེང་མཁན་པོས་ལུང་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྤྱན་དྲངས། ལྷ་སྲིན་དམ་ལ་བཞག །བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང་ལ་མངའ་གསོལ་མཛད་པས་ལྷ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་འཐོན་ནས་སླར་ནང་དུ་ལོག །བོད་ཡུལ་བཟང་པོར་གཏང་ཕྱིར་ངམ་ཤོད་ནེ་ཐང་དུ་བསྒྱུར། གཙང་པོ་སྦུབས་སུ་འཇུག་ནུས་པ་ཤེས་ཕྱིར། ཀླུ་རྫིང་དང་ཟུང་མཁར་ནས་ཕུ་རྒྱ་བཏོན། གསེག་མ་ནེ་ཐང་དུ་བཏང་བས་བདུད་བློན་རྣམས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སྐྲག་ནས། ཨ་ཙ་ར་འདིས་བོད་ ཡུལ་བཟང་པོར་བཏང་རྗེས་རྒྱལ་སྲིད་རྒྱ་གར་ལ་སྤྲོད་དོ་ཞེས་དབྱེན་བཅོས་ནས་སློབ་དཔོན་བཞུད་པར་ཞུ་བ་ཕུལ་པས། བཙན་པོ་མ་མཉེས་ཀྱང་མ་དག་པའི་སྣང་ངོར་གཤེགས་པ་ལྟར་མཛད་དེ་སྒྲུབ་གནས་དང་གངས་བྲག་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སླར་མཁན་སློབ་གཉིས་ཀ་གདན་འཛོམ་སྟེ་སའི་དཔྱད་གཟིགས་ནས་མཚོ་མོ་མགུལ་དང༌། ཧས་པོ་རིའི་བར་ན་ས་གཞི་འཇག་སྐྱ་སྐྱ་ཆད་དེ་བ། ཕང་ཕུང་སྣ་ཚོགས་འདུག་པ་དེ་འཁར་གཞོང་མར་ཁུས་བཀང་བ་འདྲ་བས་སའི་དཔྱད་ལེགས་པར་བསྟན་ནས་ཕྱག་འཁར་གྱིས་ས་རིས་བཅད། བོད་འབངས་ཁ་ལོག་གིས་དོགས་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཝ་ལུང་གྲོགས་པོ་གསེར་ཕྱེས་འགེངས་པ་དང༌། གཙང་པོ་ཟངས་ཀྱི་སྦུབས་སུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གདམ་ང་མི་གཅིག་པ་ལྔ་བསྐུར་བས་ལྷ་ཁང་བརྩིག་པར་ཁ་འཆམ་ཀྱང༌། ཏ་ར་ཀླུ་གོང་ཚེས་ལ་གནག་ཅིང་བོན་གྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པས་ལྷ་ཁང་བཞེངས་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་མཐའ་ལ་སྤྱུགས། དེས་བོད་འབངས་ཀུན་བྲེད་དེ་ཁ་རོག་པར་འདུག་པའི་སྐབས། གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཆོ་ག་མཛད་པས་ས་པྲ་ལེགས་ཤིང་ས་ཞག་དཀར་པོ་དང༌། ནས་འབྲས་ཕུལ་དོ་རེ་བྱུང༌། དེ་ནས་མཆོད་རྟེན་བཞིའི་ཕུར་པ་བཏབ་རྗེས། བཙན་པོས་ལྷ་ཁང་བརྩིག་པའི་ཞུ་བ་མཛད་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས། བཙན་པོ་ཉིད་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཇོ་མོ་སྒྲོལ་མ་ཡིན། མཐར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡང་ཇོ་མོ་སྒྲོལ་མས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་པས་ཐོག་མར་ཇོ་མོའི་ལྷ་ཁང་རྩིགས་ཤིག་ཅེས་ལུང་བསྟན་པས། ལྷོ་ངོས་སུ་ཨཱརྱ་པ་ལོའི་གཙུག་ལག་ཁང་འདི་བརྩིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་སེ་ཕུང་ལ་གནས་པའི་ཀླུས་སེ་ཕུང་གཅོད་པར་ཤེས་ནས་མ་བཟོད་དེ་མ་ལ་གྲོ་གཟི་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྦྲན་པས་ཉིན་པར་མིས་བརྩིགས་པ་མཚན་མོ་ལྷ་འདྲེས་བཤིག་ནས་ས་རྡོ་རང་གནས་སུ་བསྐྱལ་བས། སློབ་དཔོན་པདྨས་དྲག་པོའི་སྦྱིན་བསྲེག་ལན་གཉིས་དང༌། མཆིམས་ཕུར་ཀླུ་འདུལ་གྱི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་ནས་ཀླུ་ལ་སོགས་པའི་འདྲེ་སྲིན་དམ་འོག་ཏུ་བཙུད་ཅིང་ཚར་གཅོད་ལོག་གནོན་གྱི་ཚུལ་དུ་སེ་ཕུང་འཁྱུད་མོས་བསྡམས་པ་ལ་སྲོག་ཤིང་བྱས་ནས་འཕགས་པ་སེངྒེ་སྒྲའི་སྐུ་བཞེངས་པ་ད་ལྟ་གློ་འབུར་གཡོན་ལོགས་ན་བཞུགས། དེ་ནས་ལྷ་ཁང་གེགས་མེད་དུ་གྲུབ་པ་དང་བཙན་པོ་ན་རེ། ད་ནི་ལྷ་ཁང་ཚར་ལེགས་ཏེ་ལྷ་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞུས་པས། ཡོ་བྱད་བསྡོགས་ཤིག ལྷའི་བཟོ་པོ་འོང་གི་གསུངས། དེར་རྒྱ་མཚན་མ་ཅན་བྱ་བ་སྤྲུལ་པའི་བཟོ་བོ་པིར་ཕྱག་པ་གང་དང༌། ཚོན་རྩིའི་ཀོང་བུ་ཀོང་ཟེ་གང་ཁྱེར་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ན་རེ། འཇིམ་གཟུ
Chinese
在千伞之下无与伦比的，如同印度金刚座的桑耶寺啊，仅仅是眼睛看到就能斩断堕入恶道的门。无论谁绕着此地转，即使是屠夫也能转生到天界。无论谁向桑耶寺顶礼膜拜，都将成为拥有共同和特殊权力的伟大国王。无论谁讲述桑耶寺的功德，听到的人都能从一切业力中解脱。正如这些话所表明的那样，考虑到那些不乐意佛陀出现，行为极端错误的人，应该以更加虔诚的心来开启信仰之门。故事集第二十九品完。 故事集第三十品，关于阿雅巴洛花园的真实之语的耳饰。 名为关于阿雅巴洛花园的真实之语的耳饰。顶礼持律者教法的源头寂护。顶礼无可争议的第二佛陀乌金仁波切。顶礼被称为王室教法的客人天花。顶礼教法之海的三大支柱。 此后，文殊菩萨化身的赤松德赞国王，看到了父辈的遗嘱，深信自己是被预言为在雪域弘扬佛法的人。按照大学者华尚的预言，他阅读了《十善经》、《金刚经》和《娑罗树经》，对圣法的见解、修行和果报三者都产生了极大的信心。然而，由于麻祥等恶臣的阻挠，他以坚强的心灵盔甲和不知疲倦的努力，彻底铲除了黑暗势力的根源。迎请了堪布寂护，宣讲了十善、十八界和十二缘起的教法。然而，西藏的恶鬼妖魔制造障碍，降下了巨大的不幸。如今，堪布预言说：迎请第二佛陀莲花生大师。将神魔置于誓言之下。在扎玛仲赞举行了加冕仪式，诸神从外面出来又返回内部。为了使西藏变得美好，将昂秀尼塘迁走。为了了解能否将河流引入地下，从龙井和宗喀取水。将砖头运到尼塘，恶臣们害怕神通，说道：这位阿阇黎将西藏 变得美好之后，会将王位传给印度。
English
Unrivaled under the thousand umbrellas, this Samye Monastery, like the Vajra Throne of India, merely seeing it with the eyes cuts off the gates of rebirth into the lower realms. Whoever circumambulates this place, even a butcher will be reborn in the heavenly realms. Whoever prostrates to this Samye Monastery will become a great king with both common and extraordinary powers. Whoever narrates the virtues of Samye, those who hear it will be liberated from all karmas. As these words indicate, considering those who are displeased with the appearance of the Buddha and whose actions are extremely wrong, one should cultivate faith as the door to the appearance of Dharma with utmost devotion. The Twenty-ninth Chapter of the Collection of Stories is complete. The Thirtieth Chapter of the Collection of Stories, The Ear Ornament of True Words about the Garden of Arya Palo. Named The Ear Ornament of True Words about the Garden of Arya Palo. Homage to Shantarakshita, the source of the Vinaya-holding teachings. Homage to Orgyen Rinpoche, the undisputed second Buddha. Homage to the divine flower called the guest of the royal teachings. Homage to the three pillars of the ocean of teachings. Thereafter, King Trisong Detsen, an embodiment of Manjushri, saw the testament of his ancestors and firmly believed that he was prophesied to be the one who would spread the Buddha's teachings in the land of snow mountains. According to the prophecy of the great master Hwashang, he read the Sutra of the Ten Virtues, the Diamond Sutra, and the Salu Tree Sutra, and developed great faith in all three aspects of the holy Dharma: view, practice, and result. However, obstructed by the evil ministers such as Mazhang, he eradicated all the roots of darkness with the armor of a strong mind and tireless effort without knowing the methods and rituals. He invited Khenpo Shantarakshita, who taught the Dharma of the Ten Virtues, the Eighteen Elements, and the Twelve Interdependent Arisings. However, the evil spirits and demons of Tibet created obstacles and sent down great misfortune. Now, the Khenpo prophesied: Invite the great master Padmasambhava, the second Buddha. Place the gods and demons under oath. He performed the enthronement ceremony at Drakmar Drinzang, and the gods came out and returned inside. In order to make Tibet a better place, he moved Ngamshö Nethang. To know whether it was possible to bring the river underground, he drew water from Lujing and Zungkar. When bricks were sent to Nethang, the evil ministers were afraid of the magical powers and said: This Acharya will give the kingdom to India after making Tibet a better place.
Chinese
他们通过制造不和，请求莲花生大士离开。赞普虽然不高兴，但也装作离开的样子，加持了修行地和雪山岩洞。后来堪布和阿阇黎师徒二人再次聚首，勘察地形，发现从措摩古（湖名）到哈布日山（药王山）之间，土地呈灰白色。各种各样的土堆聚集，像装满酥油的木碗一样，显示出良好的地相，然后用手杖划定了地界。因为担心吐蕃百姓叛变，所以巧妙地献上了五种不同的选择：用金粉填满瓦隆朋友（地名），将江河放入铜管等等，最终达成了建造寺庙的共识。但是，达拉鲁贡策（人名）心怀恶意，偏袒苯教，阻碍寺庙的建造，最终被驱逐。因此，吐蕃百姓都感到害怕，沉默不语。这时，举行了寺庙的奠基仪式，地相良好，出现了白色的土浆，还出现了成斗的青稞和稻米。之后，竖立了四座佛塔的橛子。赞普请求建造寺庙。莲花生大士说：赞普您最初发起菩提心也是因为度母，最终成佛并转法轮也是因为度母祈请，所以首先建造度母的寺庙吧。因此，在南面建造了这座圣观音寺。当时，住在色崩的龙知道要砍伐色崩，无法忍受，于是派遣了玛拉卓孜坚等一切来作祟，白天人们建造，晚上妖魔鬼怪拆毁，将泥土石头搬回原处。莲花生大士进行了两次猛烈的火供，并在青普（地名）进行了降伏龙族的观修，将龙族等妖魔鬼怪置于誓言之下，以诛杀、镇压的方式，用色崩拥抱的藤蔓作为命根，建造了圣狮吼观音像，现在位于左侧的隆起处。之后，寺庙顺利建成，赞普说：现在寺庙已经建成，那么神像该如何安放呢？莲花生大士说：准备好供品，神的工匠自然会来。这时，来了一个名叫嘉参玛坚的化身工匠，拿着画笔和装满颜料的调色板，说：泥塑
English
They created discord and requested the master to leave. Although the emperor was not pleased, he acted as if he were departing due to impure appearances, and blessed the practice places and snow mountains and rocks. Later, both the abbot and the master gathered again, and after examining the land, they found that the land between Tso Mo Gul and Haspo Ri was grayish-white. Various kinds of mounds gathered, resembling a wooden bowl filled with butter, showing good geomantic signs. Then, they demarcated the land with a staff. Fearing that the Tibetan people would rebel, they skillfully offered five different choices: filling Walung friend with gold powder, putting the river into a copper tube, and so on. Eventually, they reached a consensus to build a temple. However, Dara Lugong Tse was malicious and biased towards Bon, hindering the construction of the temple, and was eventually expelled. Therefore, the Tibetan people were all frightened and remained silent. At this time, the foundation ceremony of the temple was held, the geomantic signs were good, white soil slurry appeared, and dou of barley and rice were offered. After that, the pegs of the four stupas were erected. The emperor requested to build the temple. Master Padmasambhava said: "O Emperor, you first generated the mind of enlightenment because of Jomo Dolma (Tara), and ultimately became a Buddha and turned the wheel of Dharma also because of Jomo Dolma's supplication, so first build the temple of Jomo (Tara)." Therefore, this Arya Palo Temple was built on the south side. At that time, the Naga living in Sepung knew that Sepung was going to be cut down and could not bear it, so he sent Mala Drozi Chen and others to cause trouble. People built during the day, but demons and ghosts demolished it at night, and moved the soil and stones back to their original places. Master Padmasambhava performed two fierce fire pujas, and practiced the contemplation of subduing the Nagas in Chimphu, placing the Nagas and other demons and spirits under oath, and in the manner of killing, suppressing, and reversing, he used the vines embraced by Sepung as the life force, and built the statue of Arya Singha Nada, which is now located on the left side of the bulge. After that, the temple was completed without obstacles, and the emperor said: "Now the temple is completed, so how should the deities be enshrined?" Master Padmasambhava said: "Prepare the offerings, and the divine craftsman will naturally come." At this time, a manifested craftsman named Gyatsen Majen came, carrying a brush and a palette full of paint, and said: "Clay sculpture"