Tibetan
མ་པ་སྐྱེས་ཀྱིས་ཡབ་མེས་སྐུ་ཚེ་ཐུང་བ་ཆོས་བྱས་པས་ལན། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཡོད་པ་རྫུན་ཡིན། ཆོས་བྱས་པས་བཀྲ་མི་ཤེས་པ་ཡོང་ཟེར་ནས་ལྷ་སའི་ཇོ་ཤཱཀ་བྱེ་སྟོངས་སུ་སྤས་པ་སོགས་བར་ཆད་ཆེན་པོ་བྱས་པས། སློབ་དཔོན་ཧ་ཤང་གིས་ཚེ་སྔ་ཕྱི་དང་ཆོས་ བདེན་པའི་ཡིད་ཆེས་བྱས་པའི་ཁར་བཙན་པོས་དགེ་བ་བཅུའི་མདོ་བཀླགས་པས་སྤྱོད་པ་དག་པར་གོ །རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་བཀླགས་པས་ལྟ་བ་དག་པར་གོ །སཱ་ལུ་ལྗང་པ་བཀླགས་པས་འབྲས་བུ་དག་པར་ཡིད་ཆེས། དེའི་གྲོགས་སྤ་གསལ་སྣང་གིས་བྱས། ཆོས་བློན་ཁྲི་བཟང་གིས་ཐབས་བསམས་ནས་ལྟས་མཁན་རྣམས་བྲིད་ཅིང་བརྔན། དེའི་གྲོགས་བློན་པོ་འགོས་ཀྱིས་བྱས་ཏེ་མ་ཞང་སྟོད་ལུང་དུ་གསོན་དུར་ལ་བཅུག །སྤ་གསལ་སྣང་ཕོ་ཉར་མངགས་ཏེ་མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོ་སྤྱན་དྲངས། ཁ་ཆེ་ཨ་ནནྟས་ལོ་ཙཱ་བ་གྱིས་ཏེ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་བཤད་པས། འདྲེ་སྲིན་རྣམས་ཁྲོས་ཏེ། ཤམ་པོས་ཕོ་བྲང་ཕང་ཐང་ཆུ་ལ་བསྐུར། ཐང་ལྷས་དམར་པོ་རི་ལ་ཐོག་ཕབ། མི་ནད་དང་ལོ་ཉེས་ཆེན་པོ་བྱུང་བས་འདི་བཙན་པོས་ཆོས་བྱས་པས་ལན། ཨ་ཙ་ར་ངན་སྔགས་ཅན་ཕར་སྤྱུགས་ཤིག་ཟེར། བོད་འབངས་ཀུན་ཁ་ལོག་ནས་ཆོས་བྱར་མ་བཏུབ་པས། མཁན་པོའི་ཞལ་ནས། བོད་ཀྱི་གནོད་སྦྱིན་གདུག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་འོག་ཏུ་མ་ཆུད་པས་ཆོས་ལ་སྡང༌། ད་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་ཆེ་བའི་དགེ་སློང་པདྨ་སམྦྷ་ཝ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱིས་དེ་སྤྱན་དྲོངས་ཞེས་ལུང་བསྟན། མཁན་པོ་བསྐྲད་པ་ལྟར་བྱས་ནས་བཞུད། གསལ་སྣང་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་པ་བར་བསྐོས་པ་དེས། སླར་ཡང་ལྷོ་བལ་དུ་རྟོལ་ནས་སློབ་དཔོན་ སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སྤྱན་དྲངས། ལམ་དུ་ལྷ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བཞིན་བྱོན། མང་ཡུལ་གྱི་རི་བོ་དཔལ་འབར་གཡས་གཡོན་བརྗེས། སྟོད་ལུང་མདར་མྱ་ངམ་གྱི་ཐང་ལ་གསེག་ཤང་རྒྱབ་ནས་གྲུབ་ཆུ་ཆེན་པོ་བཏོན། བཙན་པོས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ་འཆའ་བ་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱག་མི་ཐུབ་གསུངས་ནས་ཕ་ཝང་ལ་ལྟ་སྟངས་མཛད་པ་དེ་ཕྱེད་ཚལ་དུ་གས། དེའི་སྒྲིབ་སྦྱོང་དུ་དམིགས་ནས་ཟུང་མཁར་ཕྲང་ལ་རྡོའི་མཆོད་རྟེན་ལྔ་མཛད། ཤམྦྷོས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐོག་ཏུ་ཆུ་ཆེན་པོ་དྲངས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་གདེངས་པས་ཆུ་གྱེན་དུ་བྲོས། སླར་ལྟ་སྟངས་མཛད་པས་གངས་རི་ཞུ་ནས་རི་ནག་ཉིལ་སོང་བས་ཁོ་སྐྲག་སྟེ་བཀའ་ལ་ཉན་པར་བྱས། དེ་བཞིན་དུ་བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོབ་ཙམས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྤ་བཀོང་སྟེ་དམ་པའི་ཆོས་དར་དུ་བཏུབ་པ་མཛད། ཐུགས་རྗེ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བོད་འབངས་ལ་ཕན་གདགས་པར་བཞེད་ནས་ཛམྦྷ་ལ་ལས་ནོར་བླངས་ནས་དབུལ་བ་བསལ། ངམ་ཤོད་ནེ་ཐང་དུ་བསྒྱུར། གྲམ་པ་རྣམས་ཞིང་དུ་བཏང༌། རྒྱ་གར་དུ་ཆུ་འདི་བས་ཆེ་བ་ཞིག་ས་འོག་བཅུག་གསུང་ནས་གཙང་པོ་ས་འོག་ཏུ་འཇུག་པར་མཛད་རྒྱུ་ལ། ཞིང་བློན་ངན་པས་དབྱེན་བཅོས་ནས་ཞིང་ཡར་ཀླུངས་ཀྱིས་ཆོག་ཟེར་བ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྦྱར་གས་མ་གྲུབ། དེ་ནས་མཁན་སློབ་གདན་འཛོམ་སྟེ་ཨཱརྱ་པ་ལོའི་གླིང་འབྱོངས་ནས་བཙན་པོ་ དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པའི་ཚེ་ཨོ་ཏནྟ་པུ་རིའི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་དཔེ་བྱས་ནས་དབུ་རྩེ་རིགས་གསུམ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་དང་བཅས་པའི་རྨང་བཏིང༌། ས་རྣམས་ཡར་ཀླུངས་གད་པ་ཐོག་དང༌། རྡོ་ཧས་པོ་རི་ནས་ཤིང་རྟ་ལ་དྲངས། ཤིང་ཤུག་པ་ལ་བྱས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ལྷ་འདྲེ་དམ་འོག་ཏུ་བཙུད་དེ་ལས་ལ་བཀོལ་བས་ཉིན་པར་མིས་བརྩིགས་པ་ལས་མཚན་མོ་ལྷ་འདྲེས་བརྩིགས་པ་ཚར་ཆེ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ལ་ཕྱིས་ཞིག་གསོའི་དུས་ཀྱང་དཔར་ནས་མི་མ་ཡིན་གྱི་རྐང་རྗེས་ཁྲུ་གང་པ་ཐོན་པ་སོགས་ངེས་པ་འདྲོངས། ལྷ་ཁང་འབྱོངས་ནས་བཙན་པོའི་མན་ལ་ལམ་དུ་མི་དཀང་པོ་གཅིག་གིས་ས་གཞི་འདི་ཇོ་མོ་སྒྲོལ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན། ཧས་པོ་རིའི་རྩེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་གཙོ་འཁོར་བཅུ་གསུམ་ཡོད་ཅེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། ནངས་པར་བློན་པོ་ཁམས་པ་གོ་ཆ་ཁྲིད་དེ་བལྟར་བྱོན་པས་བྱེ་མའི་འཔོལ་ནས་རྡོ་སྐུ་རང་བྱུང་ཐེའུའི་རྗེས་མེད་པ་སྤྱན་བཀྲ་ཧྲིག་གེ་བའི་ཇོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྙེད། དེ་ཤིང་རྟ་ལ་སྤྱན་དྲངས་པས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཤར་སྒོར་བྱོན་པ་དང་ས་གཡོས། དྲི་གཙང་ཁང་དུ་བྱོན་པ་དང་ཆེར་གཡོས། ཁྲི་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ན་ཕྱྭ་མཁན་ན་རེ། བཙན་པོའི་ལྷ་ཁང་ལ་དཔགས་ན་ལྷ་སྐུ་ཚད་ཆུང་མཆི་ཟེར་བས། སྤྲུལ་པའི་བཟོ་བོས་འཇག་མ་དང་དར་རས་ཀྱིས་གཡོགས། གསེར་ལ་སོགས་རིན་པོ་ཆེ་འབའ་ཞིག་བསྲེས་པའི་འཇིམ་ལས་བཟོ་གནས་བོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་བྱས་ པས་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་སྐུ་རྒྱལ་བ་མངོན་སུམ་པའི་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པར་བྱོན། དེ་ཡང་རྩིག་ལུགས་འདུལ་བ་དང་མཐུན། རྒྱུད་རིས་མདོ་སྡེ་དང་མཐུན། ལྷ་ཚོགས་གསང་སྔགས་དང་མཐུན་པས་ལུགས་གསུམ་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཞེས་གྲགས་ལ། བཟོ་གནས་ཀྱང་རྒྱ་གར། རྒྱ་ནག །ལི་ལུལ་ཐ་དད་པའི་ལུགས་སུ་བྱས་པས་ཤིང་བསྒྲིགས་དང་བཀོད་པའི་རྣམ་ཆ་ཡང་བློ་ཡུལ་དུ་འདོམས་པར་མི་ནུས་པས་ན་བཀའ་ཆེམས་ལས་ཀྱང
Chinese
玛巴杰说，祖先短命是因为信佛的缘故。说来世是假的，信佛不会带来好运，于是把拉萨的觉卧佛像扔到荒郊野外，制造了种种障碍。哈香法师坚信前世后世和佛法的真实性，加上赞普（国王）诵读《十善道经》，认为行为会变得纯洁；诵读《金刚经》，认为见解会变得纯洁；相信诵读《稻秆经》会带来纯洁的果报。他的朋友是巴赛囊。 宗教大臣赤桑想方设法欺骗和收买占卜师。他的朋友大臣果斯把玛湘活埋在托隆（今拉萨西郊堆龙德庆县）。巴赛囊被派为使者，迎请静命堪布。克什米尔人阿难陀担任译师，讲解因的乘法，鬼神们愤怒了。香波把王宫彭塘冲入水中，唐拉用冰雹袭击了红山（玛布日山）。发生了严重的人类疾病和歉收，他们说这是赞普信佛的缘故，把那些邪恶的念咒者赶走。所有藏族人民都背叛了，无法信佛。堪布说：西藏的恶毒夜叉尚未被置于佛陀的誓言之下，因此憎恨佛法。现在赡部洲有一位伟大的僧侣，名为莲花生，请迎请他。堪布假装被驱逐后离开了。被任命为赛囊却吉坚巴的那个人，再次前往南尼泊尔，迎请了第二佛陀（莲花生大师）。在路上，他一路降伏了凶猛的魔鬼。芒域（今西藏日喀则地区）的巴尔巴山左右颠倒。在托隆（今拉萨西郊堆龙德庆县）的尽头，他在荒凉的平原上竖起了一根金色的柱子，并开凿了一条大水渠。赞普准备接受上师的加持时，上师说不能接受出家人的加持，于是看着帕旺，将其劈成两半。为了消除那个障碍，他在宗喀塘建造了五座石塔。香波引来大水冲向上师，上师用金刚橛使水倒流。上师再次观看，冰山融化，黑山崩塌，香波吓坏了，答应听从命令。就这样，西藏所有的神灵和恶魔都被他的神通所折服，使得神圣的佛法得以弘扬。他的慈悲和神通是不可思议的。
English
Mapa Kye said that the ancestors' short lives were due to practicing Dharma. He said that the afterlife is false and that practicing Dharma does not bring good fortune, so he threw the Jowo Shakyamuni statue in Lhasa into the wilderness and created various obstacles. Abbot Shantarakshita firmly believed in the reality of past and future lives and the Dharma. In addition, the Tsenpo (king) recited the Sutra of the Ten Virtuous Actions, believing that behavior would become pure; recited the Diamond Sutra, believing that views would become pure; and believed that reciting the Rice Seedling Sutra would bring pure results. His friend was Ba Salnang. The religious minister Trisong devised ways to deceive and bribe fortune-tellers. His friend, Minister Gos, had Ma Zhang buried alive in Tolung (present-day Doilungdêqên County, west of Lhasa). Ba Salnang was sent as an envoy to invite Abbot Shantarakshita. The Kashmiri Ananta served as a translator and explained the Vehicle of Cause, which angered the demons. Shampo flooded the Phangthang Palace, and Thangla struck Red Mountain (Marpo Ri) with hail. Severe human diseases and crop failures occurred, and they said that this was because the Tsenpo practiced Dharma, so they drove away those evil mantra practitioners. All the Tibetan people rebelled and could not practice Dharma. The Abbot said: The vicious yakshas of Tibet have not yet been brought under the Buddha's vows, so they hate the Dharma. Now there is a great monk in Jambudvipa named Padmasambhava, please invite him. The Abbot pretended to be expelled and left. The one who was appointed as Salnang Chökyi Gyeltsen went to southern Nepal again and invited the Second Buddha (Guru Rinpoche). On the way, he subdued the fierce demons all the way. Mount Palbar in Mangyul (present-day Shigatse area of Tibet) was turned upside down. At the end of Tolung (present-day Doilungdêqên County, west of Lhasa), he erected a golden pillar on the desolate plain and dug a large canal. When the Tsenpo was preparing to receive the Guru's blessing, the Guru said that he could not receive the blessing of a monk, so he looked at Phawang and split it in half. In order to eliminate that obstacle, he built five stone stupas in Zungkhar Trang. Shampo brought a great flood to the Guru, but the Guru used the Vajra Kilaya to make the water flow backwards. The Guru looked again, and the glacier melted and the Black Mountain collapsed, so Shampo was frightened and promised to obey the order. In this way, all the gods and demons of Tibet were subdued by his magical powers, so that the holy Dharma could be promoted. His compassion and magical powers are inconceivable.
Chinese
为了利益臣民，从赞巴拉（藏文：ཛམྦྷ་ལ་，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：Jambhala，汉语字面意思：持宝者）处取财，消除了贫困。将荒地变为良田，将砾石地变成农田。说：“在印度，比这更大的水也被埋在地下”，本打算将河流埋入地下，但被奸诈的农田大臣从中作梗，说农田有雅砻就足够了等等，颠倒因果，未能成功。之后，堪布（静命）和阿阇黎（莲花生）师徒聚首，阿雅巴洛（藏文：ཨཱརྱ་པ་ལོ，梵文天城体：आर्यपाल，梵文罗马拟音：Āryapāla，汉语字面意思：圣救护）的洲建成后，赞普（赤松德赞）十三岁时，效仿欧丹塔普日寺（Odantapuri），奠定了邬孜（顶层主殿）三怙主殿、四洲和附属小洲的地基。泥土从雅砻河的悬崖上取来，石头从哈布日山用木车运来，木材选用的是杉木。大阿阇黎将神鬼置于誓言之下，驱使他们劳作，据说晚上神鬼建造的比白天人建造的还要多，后来在修复时，还发现了非人类一拃长的脚印等等，确凿无疑。寺庙建成后，在赞普的曼拉（地名）路上，一位老妇人说：“这块土地是被觉姆卓玛（度母）加持过的。”如同预言所说：“在哈布日山顶，有世尊加持过的释迦牟尼佛主尊及十三尊眷属。”第二天，大臣康巴身披盔甲前去查看，从沙丘中发现了一尊天然形成的石像，没有人工雕琢的痕迹，眼睛炯炯有神的觉卧（佛像）菩提萨埵。用木车迎请佛像时，到达寺庙东门时发生了地震，进入净室时震动更加剧烈。当请佛像安坐于宝座上时，占卜师说：“与赞普的寺庙相比，佛像的尺寸似乎小了些。”于是，化身工匠用芦苇和丝绸遮盖，用混合了黄金等各种珍宝的泥土，按照藏地的风格塑造，最终塑成了一尊见到的人都觉得无可挑剔，具足圆满相好的现量佛像。这座寺庙的建造方式符合戒律，壁画符合经部，神像符合密宗，因此被称为三律不变、自然成就的寺庙。其建筑风格也融合了印度、汉地和于阗等地的风格，木材的结构和布局也令人难以捉摸，因此《卡钦》（遗教）中也记载了。
English
Wishing to benefit the subjects, he took wealth from Zambhala (藏文：ཛམྦྷ་ལ་，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：Jambhala，汉语字面意思：Holder of Jewels) and eliminated poverty. He transformed barren lands into fertile fields and turned gravelly areas into farmland. He said, "In India, even larger waters than this are buried underground," intending to bury the river underground. However, the deceitful minister of agriculture interfered, saying that the farmland was sufficient with Yarlung, and so on, reversing cause and effect, and it did not succeed. Then, the Khenpo (Śāntarakṣita) and Acharya (Padmasambhava) gathered, and after the continent of Āryapāla (藏文：ཨཱརྱ་པ་ལོ，梵文天城体：आर्यपाल，梵文罗马拟音：Āryapāla，汉语字面意思：Noble Protector) was built, when the Tsenpo (Trisong Detsen) was thirteen years old, modeling after the Odantapuri monastery, he laid the foundation for the Utsé (main temple) of the Three Lords, the four continents, and the sub-continents. The earth was brought from the cliffs of Yarlung, and the stones were transported from Hepori Mountain by wooden carts. The wood used was fir. The great Acharya bound the gods and demons under oath and employed them in labor. It is said that the demons built more at night than the people built during the day. Later, during the restoration, footprints of non-humans, a cubit long, were found, confirming this. After the temple was completed, on the Tsenpo's Manla (place name) road, an old woman said, "This land has been blessed by Jomo Drolma (Tara)." As the prophecy stated, "On the top of Hepori Mountain, there is a Shakyamuni Buddha, the main deity, and thirteen attendants, blessed by the Bhagavan." The next morning, Minister Khampa, wearing armor, went to see, and from the sand dunes, he found a naturally formed stone statue, without any traces of artificial carving, a Jowo (Buddha image) Bodhisattva with bright eyes. When the statue was brought by wooden cart, an earthquake occurred when it reached the east gate of the monastery, and the shaking intensified when it entered the clean room. When the statue was requested to sit on the throne, the diviner said, "Compared to the Tsenpo's temple, the size of the Buddha statue seems small." Therefore, the incarnate craftsman covered it with reeds and silk, and molded it with clay mixed with gold and other precious materials, according to the Tibetan style, eventually creating a Buddha image that everyone who saw found flawless, complete with the perfect marks and signs of a manifest Buddha. The construction of this temple conformed to the Vinaya, the murals conformed to the Sutras, and the deities conformed to the Tantras. Therefore, it is known as the monastery of the three immutable laws, naturally accomplished. The architectural styles also incorporated the styles of India, China, and Khotan, and the structure and layout of the wood are also unfathomable, so it is also recorded in the Kachin (testament).