Tibetan
་བཟོད་བསྲན་ཆུང་བ་ཡི། །དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། །སྨྱོ་སྤྱོད་ལ་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་རློམ་པ་ཡི། །ངོ་ཚའི་གདོང་པགས་རལ་བ་རྣམས། །གནས་སྐོར་གྱིས་ངན་སོང་སྒྲུབ་ཉེན་ཆེ། །བར་དོར་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ངེས་པའི། །ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུ་ཡང༌། །གནས་སྐོར་གྱིས་སྐུ་སྲོག་བསྐྱལ་གྱུར་ན། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དང་ཁ་འགྱངས་པས། །ཁྱེད་ཅག་གི་རྒྱུད་ཚོད་རིག་སྟེ་མཆི། །ཟས་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་མ་ཆོད་པས། །ཁལ་མ་དང་ཚོང་ཟོག་ལམ་ཡིག་ལ་གདུང༌། །བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་གནས་ཉུལ་བ། །ཨོ་རྒྱན་པ་རང་བྱུང་དཔལ་སོགས་ཡིན། །དེ་དག་གིས་དེ་འདྲ་ཨེ་མཛད་ལྟོས། །བྱིས་པས་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ། །རླུང་རྐྱེན་དང་མངོན་ཤེས་གྱལ་གྱོལ་སོགས། །ལྷའི་བུ་བདུད་ཀྱི་འཕྲང་དམ་པས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ལྟར། །བག་ཡོད་བརྟེན་ན་མི་ལེགས་སམ། །དེ་ལ་དག་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། །གནས་དག་དགོན་པ་བས་མཐའ་བཟུང༌། །ལོག་འཚོས་མ་གོས་འཚོ་བ་དག །གྲོགས་དག་ཚངས་པར་མཚུངས་སྤྱོད་ལྡན། །སྡོམ་པ་དག་པ་བྱང་སེམས་དང༌། །རིག་ འཛིན་ཟུང་དུ་སྦྲེལ་བ་བསྲུང༌། །ཆོས་དག་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི། །གནད་དོན་གོ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། །ས་བཅུའི་སྤངས་རྟོགས་ལ་རེག་པའི། །རྫོགས་རིམ་ཟུང་དུ་འགྲེལ་འགྱུར་ན། །སངས་རྒྱས་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་མལ་གྱི་ནང་ནས་ཐོབ། །འདི་ལྟར་མི་ཤེས་རྨོངས་ཆེན་རྣམས། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་མིང་གཟུགས་ལ། །ཆགས་ནས་གཟུང་འཛིན་ཡུལ་ལ་བགྲོད། །ཡུལ་ནི་གཟུགས་ཡིན་གནས་ཀྱང་དེ། །མིང་ནི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་བཞི། །གནས་ཀྱི་མིང་ཐོས་ཚོར་བ་སྟེ། །འགྲོ་བར་འདོད་པ་འདུ་ཤེས་དང༌། །རྒྱུ་འབྲས་སྣ་ཚོགས་འདུ་བྱེད་དེ། །རྣམ་ཤེས་ལས་སུ་མི་རུང་བའི། །བློ་ལྷག་གནས་སྐོར་བདུད་ཀྱི་ལས། །ཅིས་ཀྱང་སྡོད་དུ་མ་ཚུགས་ན། །གནས་ཆེན་གསུམ་དང་མཐའ་ཡང་འདུལ། །རུ་གནོན་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་ལ། །ཕྱག་སྐོར་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་མཛོད། །ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་ལའང༌། །བག་ཡོད་ཤུགས་ལ་བརྟེན་དགོས་པའི། །ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་འདི་ཉིད་ཟབ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྡུད་པ་ལ། །ཡན་ལག་བདུན་དང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག །ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་སོགས་གསུངས་པ་ལས། །གཅན་གཟན་དང་ནི་ཆོམ་རྐུན་གྱི། །བརྟུལ་ཞུགས་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཀཿསྒོམ་རྩྭ་མཆོག་གྲོང་ལ་འགྲོ་ཟེར་བ་ལ་གདམས་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེ
Chinese
对于缺乏忍耐的人，自诩为金刚持的僧侣，以及将疯狂行为视为成就的瑜伽士，那些无耻之徒，朝圣很可能会导致堕入恶道。即使是像黑行者那样，注定在中阴获得双运成就的人，如果因朝圣而丧生，也与ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་（藏文）（字面意思：各方胜利）背道而驰。我了解你们的根性。由于无法割舍对食物和衣物的执着，他们渴望成为骡子和商品的通行证。以苦行的方式进行朝圣的人，比如邬金巴·让炯多杰等。看看他们是否也这样做。对于儿童来说，在近修的禅定中，可能会出现风的障碍和神通的混乱等情况。由于天子魔的险境，像普贤行一样，谨慎行事不是更好吗？对此有五种清净：处所清净，选择远离的寺院；生活清净，不沾染邪命；友伴清净，拥有共同梵行；戒律清净，守护菩提心和持明者的结合；法清净，如果能将理解所调伏之基和调伏之道的生起次第，以及触及十地的断证功德的圆满次第结合起来，因为佛陀就在自身之中，所以能从菩提座中获得成就。像这样不明白的愚昧之人，执着于轮回的因果、名色，从而走向能取所取的境。境是色，处所也是如此。名是识等四蕴。处的名是听觉和感觉。想要去往的是想，各种因果是行。识是无用的，剩余的智慧是朝圣的魔业。如果无论如何都无法停留，那么也要调伏三大圣地和边地。在如能寺等寺庙中，进行广大的顶礼和祈愿。对于尚未入道之人，也需要依靠谨慎的力量，积累资粮和净除罪障是极其重要的。在积累善法方面，有七支供和六度波罗蜜，以及十种行等教言。因为没有教导野兽和盗贼的行为，所以是用利益之心来说的。这是让炯多杰对那些说要去卡贡·措钦村的人的教诲。谈话集第二十八章。
English
For those who lack patience, monks who claim to be Vajradharas, and yogis who consider mad behavior as accomplishment, those shameless ones, pilgrimage is very likely to lead to falling into evil paths. Even someone like the Black Practitioner, who is destined to attain union in the bardo, if they lose their life through pilgrimage, it goes against Phokley Namgyal (Tibetan) (literal meaning: Victory from all directions). I understand your roots. Because they cannot relinquish their attachment to food and clothing, they long to be mule and merchandise passes. Those who wander on pilgrimage with ascetic behavior, such as Orgyenpa Rangjung Dorje and others. See if they do such things. For children, in the meditation of close practice, there may be obstacles of wind and confusion of clairvoyance, etc. Due to the perilous state of the son of the gods and demons, like the practice of Samantabhadra, isn't it better to rely on mindfulness? There are five purities for this: purity of place, choosing secluded monasteries; purity of livelihood, not being tainted by wrong livelihood; purity of companions, having common conduct; purity of vows, guarding the union of bodhicitta and vidyadhara; purity of dharma, if one can combine the generation stage of understanding the basis to be tamed and the path of taming, and the completion stage of touching the qualities of abandonment and realization of the ten bhumis, because the Buddha is within oneself, one can attain accomplishment from within the seat of enlightenment. Those ignorant people who do not understand in this way, cling to the cause and effect of samsara, name and form, and thus go to the object of grasper and grasped. The object is form, and the place is also the same. Name is the four skandhas such as consciousness. The name of the place is hearing and feeling. Wanting to go is thought, and various causes and effects are formations. Consciousness is useless, and the remaining wisdom is the demonic activity of pilgrimage. If one cannot stay no matter what, then one must also subdue the three great sacred sites and borderlands. In temples such as Runon Monastery, perform extensive prostrations and prayers. For those who have not yet entered the path, it is also necessary to rely on the power of mindfulness, accumulating merit and purifying obscurations is extremely important. In accumulating virtuous dharmas, there are the seven-branch offering and the six paramitas, as well as the ten practices and other teachings. Because there is no teaching of the behavior of beasts and thieves, it is spoken with a beneficial mind. This is Rangjung Dorje's advice to those who say they are going to Kagom Tsochin Village. Collection of Talks, Chapter Twenty-eight.
Tibetan
འུ་ཉེར་དགུ་པ། བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གཏམ་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་རྣ་རྒྱན། བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གཏམ་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་རྣ་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བསྟན་པ་རིན་ཆེན་མཛོད་ཁང་གངས་རིའི་ཁྲོད། །ཐུགས་བསྐྱེད་ཤིང་རྟས་འདྲེན་པ་མེས་དབོན་གསུམ། །མཁན་སློབ་ལོ་པཎ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལ། །དད་པའི་མེ་ཏོག་མ་རྙིང་མཆོད་སྤྲིན་འབུལ། །དེ་ལ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པའི་དུས་ན། མ་འོངས་པ་ན་མཐའ་ཁོབ་གདོང་དམར་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ཡུལ་དེར་དམ་པའི་ཆོས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །མཐའ་ཁོབ་དེ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་ནི་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་ལ་གཙོ་བོར་འཛིན་པས་ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་གཉན་བཙན་གྱི་རིང་ལ། གཉེན་པོ་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་ཕོ་བྲང་ཡུལ་བུ་གླ་སྒང་དུ་བབས་པས་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས། རྒྱལ་རབས་ལྔ་ནས་འདིའི་དོན་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ལྟར་ཨ་མི་དེ་ཝའི་ཞལ་སྐྱིན་སྲོང་བཙན་གྱི་རིང་ལ། ཇོ་བོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་སྤྱན་དྲངས། ལྷ་ས་དང་ཁྲ་འབྲུག་ལ་སོགས་པ་མཐའ་འདུལ་དང་ཡང་འདུལ་རུ་གནོན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས། ཡི་གེ་དང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྲོལ་བཏོད། དེ་ནས་རྒྱལ་རབས་ལྔ་ན་དཔོན་སྲས་ཁྲི་ལྡེ་གཙུག་བརྟན་གྱིས་མེས་སྲོང་ བཙན་གྱི་བཀའ་ཆེམས་ལ། ངའི་དཔོན་སྲས་རྒྱལ་པོ་ལྡེ་ཞེས་བྱ་བའི་རིང་ལ་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་གཟིགས་པས་རང་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་བྲན་ཀ་དང་གཉགས་གཉིས་རྒྱ་གར་དུ་ཆོས་འཚོལ་དུ་བཏང་བས་པནྚི་ཏ་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཞི་བ་གཉིས་གངས་ཏི་སེ་ལ་བཞུགས་པ་དང་མཇལ་ཀྱང་ལུང་བསྟན་གྱི་དོན་ལྷ་སྲས་ཁྲི་སྲོང་ཡིན་པས་གདན་མ་འདྲོངས། མདོ་སྡེ་ལས་རྣམ་འབྱེད་དང༌། གསེར་འོད་དམ་པ་གཉིས་ཐུགས་ལས་སྤྱན་དྲངས་ནས་དེའི་བཞུགས་ཁང་དུ་བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང༌། མཆིམས་ཕུ་ན་ར། ཀ་ཆུ་དཔལ་འབྱུང༌། ལྷ་ས་མཁར་བྲག །ག་པ་གོང་སྟེ་གཙུག་ལག་ཁང་ལྔ་བཞེངས། དེ་ལ་ཞང་བློན་རྣམས་མི་དགའ་ཡང་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་སྨོན་ལས་ཕོ་བྲང་ཕང་ཐང་དུ་ལྷ་སྲས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་འཁྲུངས། རེ་ཞིག་རྒྱལ་བུ་སྐུ་ནར་མ་སོན་རིང་བོད་བློན་ངན་པས་ཁྲིམས་བུ་ཆུང་བཅས་ནས་ཡབ་མེས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། བྲག་དམར་སོགས་ལ་གནོད་པ་ཆེར་བསྐྱལ། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པའི་ཚེ་ཡབ་མེས་ཀྱི་ཡིག་ཚངས་གཟིགས་པས་སྔོན་གྱི་ལས་སད་དེ་ཆོས་ལ་དད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཀྱང༌། མ་ཞང་ཁྲོ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "འུ་ཉེར་དགུ་པ། བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གཏམ་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་རྣ་རྒྱན།", "chinese_translation": "第二十九篇，桑耶寺的传说，欲界之耳饰。", "english_translation": "Twenty-ninth: The Tale of Samye Monastery, An Ear Ornament for the Realm of Desire." }, { "original_tibetan": "བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གཏམ་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་རྣ་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བསྟན་པ་རིན་ཆེན་མཛོད་ཁང་གངས་རིའི་ཁྲོད། །ཐུགས་བསྐྱེད་ཤིང་རྟས་འདྲེན་པ་མེས་དབོན་གསུམ། །མཁན་སློབ་ལོ་པཎ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལ། །དད་པའི་མེ་ཏོག་མ་རྙིང་མཆོད་སྤྲིན་འབུལ། །དེ་ལ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པའི་དུས་ན། མ་འོངས་པ་ན་མཐའ་ཁོབ་གདོང་དམར་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ཡུལ་དེར་དམ་པའི་ཆོས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །མཐའ་ཁོབ་དེ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་ནི་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་ལ་གཙོ་བོར་འཛིན་པས་ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་གཉན་བཙན་གྱི་རིང་ལ། གཉེན་པོ་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་ཕོ་བྲང་ཡུལ་བུ་གླ་སྒང་དུ་བབས་པས་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས། རྒྱལ་རབས་ལྔ་ནས་འདིའི་དོན་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ལྟར་ཨ་མི་དེ་ཝའི་ཞལ་སྐྱིན་སྲོང་བཙན་གྱི་རིང་ལ། ཇོ་བོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་སྤྱན་དྲངས། ལྷ་ས་དང་ཁྲ་འབྲུག་ལ་སོགས་པ་མཐའ་འདུལ་དང་ཡང་འདུལ་རུ་གནོན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས། ཡི་གེ་དང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྲོལ་བཏོད། དེ་ནས་རྒྱལ་རབས་ལྔ་ན་དཔོན་སྲས་ཁྲི་ལྡེ་གཙུག་བརྟན་གྱིས་མེས་སྲོང་", "chinese_translation": "名为桑耶寺的传说，欲界之耳饰。 顶礼大菩提！ 在雪山中的珍贵教法宝库里， 以发愿之车引导的祖孙三代， 感谢堪布、阿阇黎、译师们的恩德， 献上不旧的信仰之花和供云。 在我们的导师住世之时， 曾预言未来在边陲之地， 面红雪域， 圣法将如旭日东升般兴盛。 调伏此边地的怙主是圣观世音。 如是授记。 世间愚人亦以国王为首， 拉脱脱日年赞时期， 秘密本尊等降临于王宫永布拉康， 开启了圣法的开端。 如预言所说，五代之后方能知晓其意。 在阿弥陀佛的化身松赞干布时期， 迎请了觉卧释迦二尊， 兴建了拉萨、昌珠等降伏边地、镇压四方的寺庙， 创立了文字和圣法。 此后，在第五代君王赤德祖赞时期，", "english_translation": "The Tale of Samye Monastery, An Ear Ornament for the Realm of Desire. Homage to the Great Bodhi! In the snowy mountains, the treasure house of precious teachings, The three ancestral generations, guided by the chariot of aspiration, To the kindness of the Khenpos, Acharyas, and Translators, I offer fresh flowers of faith and clouds of offerings. At the time when our teacher was alive and dwelling, It was prophesied that in the future, in the borderland, the land of red-faced snow, the holy Dharma would flourish like the rising sun. The conqueror of that borderland is the noble Avalokiteśvara. As the prophecy said. Worldly fools also regard the king as the chief, During the reign of Lha Thothori Nyantsen, The secret deity and others descended to the palace Yumbu Lhakang, initiating the beginning of the holy Dharma. As it was said, after five generations, the meaning would be known. During the reign of Songtsen Gampo, an incarnation of Amitabha, The two Jowo Shakya statues were invited, Lhasa and Tradruk, and other subjugating and pressure point temples were built. The tradition of writing and the holy Dharma was established. Then, in the fifth generation, Prince Tride Tsukten," }, { "original_tibetan": "བཙན་གྱི་བཀའ་ཆེམས་ལ། ངའི་དཔོན་སྲས་རྒྱལ་པོ་ལྡེ་ཞེས་བྱ་བའི་རིང་ལ་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་གཟིགས་པས་རང་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་བྲན་ཀ་དང་གཉགས་གཉིས་རྒྱ་གར་དུ་ཆོས་འཚོལ་དུ་བཏང་བས་པནྚི་ཏ་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཞི་བ་གཉིས་གངས་ཏི་སེ་ལ་བཞུགས་པ་དང་མཇལ་ཀྱང་ལུང་བསྟན་གྱི་དོན་ལྷ་སྲས་ཁྲི་སྲོང་ཡིན་པས་གདན་མ་འདྲོངས། མདོ་སྡེ་ལས་རྣམ་འབྱེད་དང༌། གསེར་འོད་དམ་པ་གཉིས་ཐུགས་ལས་སྤྱན་དྲངས་ནས་དེའི་བཞུགས་ཁང་དུ་བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང༌། མཆིམས་ཕུ་ན་ར། ཀ་ཆུ་དཔལ་འབྱུང༌། ལྷ་ས་མཁར་བྲག །ག་པ་གོང་སྟེ་གཙུག་ལག་ཁང་ལྔ་བཞེངས། དེ་ལ་ཞང་བློན་རྣམས་མི་དགའ་ཡང་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་སྨོན་ལས་ཕོ་བྲང་ཕང་ཐང་དུ་ལྷ་སྲས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་འཁྲུངས། རེ་ཞིག་རྒྱལ་བུ་སྐུ་ནར་མ་སོན་རིང་བོད་བློན་ངན་པས་ཁྲིམས་བུ་ཆུང་བཅས་ནས་ཡབ་མེས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། བྲག་དམར་སོགས་ལ་གནོད་པ་ཆེར་བསྐྱལ། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པའི་ཚེ་ཡབ་མེས་ཀྱི་ཡིག་ཚངས་གཟིགས་པས་སྔོན་གྱི་ལས་སད་དེ་ཆོས་ལ་དད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཀྱང༌། མ་ཞང་ཁྲོ", "chinese_translation": "阅读了祖父松赞干布的遗教， 其中写道：“我的王子，名为‘ལྡེ’（藏文），的时期，将出现神圣的佛法。” 他认为自己就是那个人，于是派遣布然喀和嘉两位前往印度寻法。 他们在冈底斯山见到了班智达桑吉桑瓦和桑吉西瓦， 但因授记中说此人是王子赤松德赞，故未迎请他们。 从经藏中迎请了《辨法经》和《金色光明经》， 并为之修建了布达拉宫敏珠林、钦浦纳热、噶确白荣、拉萨卡扎、嘎巴贡等五座寺庙。 对此，大臣们虽不悦，但因国王的发愿，王子赤松德赞在彭塘宫殿降生。 一段时间，在王子成年之前， 奸臣制定了小法， 对祖先的佛法和扎玛等造成了很大的损害。 十三岁时，他阅读了祖先的遗书，唤醒了前世的业力，对佛法产生了极大的信仰。", "english_translation": "Read the testament of his grandfather Songtsen Gampo, which stated, \"During the time of my prince, named 'Lde,' the holy Dharma will arise.\" He thought that he was the one, so he sent Branka and Nyak to India to seek the Dharma. They met the Panditas Sangye Sangwa and Sangye Shiwa at Mount Kailash, but because the prophecy said that this person was Prince Trisong, they were not invited. The Sutra of Discrimination and the Golden Light Sutra were invited from the scriptures, and Drakmar Minling, Chimphu Nara, Kachupa Rong, Lhasa Kharak, and Gapa Gong, five temples, were built for them. Although the ministers were unhappy about this, Prince Trisong Detsen was born in Phangthang Palace due to the king's aspiration. For a while, before the prince came of age, evil ministers enacted minor laws, causing great damage to the Dharma of the ancestors and Drakmar, etc. At the age of thirteen, he read the testament of his ancestors, awakened the karma of his previous life, and developed great faith in the Dharma." } ] ============================================================