Tibetan
རྩུབ་ཀྱི་རིགས་མེད་པར་བདེ་འཇམ་མགོ་ཐོན་དུ་འགྲོ་འཇུག་པར་གསོལ་བའི་ལག་རྟགས་འདི་བཞིན་བསྐུར་བ་ལ་གནོད་འགལ་མེད་པར་མཛད་ན། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ལས་ངན་ཟད་ནས། བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བའི་སྨོན་ལམ་ཡང་དག་བྱེད་པ་ཡིན་པས། བསམ་བཟང་པོ་ལ་སྦྱོར་འཚལ། ཞེས་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་བདུན་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་བརྒྱད་པ། གནས་བསྐོར་བ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ་ལྷག་བསམ་གྱི་ཆུན་པོ། གནས་བསྐོར་བ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ། ལྷག་བསམ་གྱི་ཆུན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། སྲིད་པའི་ཟུག་རྔུ་དྲུངས་འབྱིན་པའི། །མཆོག་གི་སྨན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །དེས་གསུངས་འགོག་ལ་མ་དམ་པའི་ཆོས། །རིག་གྲོལ་ཉིས་ལྡན་ཚོགས་ལ་འདུད། །ཁྱེད་ཁམས་སྒོམ་གནས་སྐོར་ལ་གདུང་བ་ཆེ། །ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་དགེ་སྦྱོར་བཅོམ་ཏ་རེ། །ལས་ངན་གྱི་རླུང་འཚུབས་ལངས་ནས་ཡོང༌། །གནས་མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་གྱུར་ན། །དུས་ད་ལྟ་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན། །མུ་སྟེགས་དང་ཀླ་ཀློས་བཟུང་སྟེ་མཆི། །དེ་དག་ལ་མོས་པ་མེད་ཟེར་ན། །ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་མདུན་ན། །གནས་བཤད་དང་རྟེན་བཤད་འདོན་པ་རྣམས། །ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་པ་མ་མཐོང་ངམ། །དེ་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་མ་མཐུན་པས་ལན། །གནས་ལ་སྙིང་ནས་དད་པ་དང༌། །ལྟད་མོའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་ནོར་ཉེན་ཆེ། །འབངས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་རྣམས་ནི། །གནས་སྐོར་མ་ཡིན་སྡིག་སྐོར་ཡིན། །ཁྱད་པར་ཨ་ཁུ་ཁམས་པ་དང༌། སྒོམ་ཆེན་ས་མཐའ་འགྲིམ་པ་རྣམས། །ཤུལ་རིང་ལམ་དུ་ཞུགས་ཙ་ན། །རྐང་འོག་ཏུ་བསད་པས་མ་ཆོག་པར། །གྲོ་ཀའི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་གསོད། །ཨར་ཇག་དང་གཡུལ་སྤྲོད་ཞེ་སྡང་འབར། བཟོད་པའི་གོ་ཆ་རླུང་ལ་བསྐུར། །རྐུ་འཕྲོག་དང་གཞོགས་སློང་མ་བྱིན་ལེན། །སྦྱིན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་བསྙེན། །ལམ་གྲོགས་སྣ་ཚོགས་པས་སྲུང་སྡོམ་སྒྱེལ། །ཚུལ་ ཁྲིམས་ཐལ་བ་བཞིན་དུ་གཏོང༌། །ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ་པང་དུ་བླངས། །ཕྱག་དང་སྐོར་བའི་རྒྱུན་ལམ་གཅོད། །རྙེད་པ་འཚོལ་ཕྱིར་རྫུན་ཚིག་སྨྲ། །ཤོ་སྣ་སྔ་ཕྱིར་ཕྲ་མ་འཛུད། །ལམ་འཕྲང་ཡངས་དོག་ལ་ཚིག་རྩུབ་འཕེལ། །ཤུལ་རིང་གི་ངལ་དུབ་ངག་འཁྱལ་གྱིས་བསྒྲིབ། །ངག་གི་ལས་ལམ་བཞིར་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད། །བཟླས་བརྗོད་དང་ཆོས་སྤྱོད་འབག་འབུག་ཆག །བརྩོན་འགྲུས་ལོག་ལམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་འཁྱོག །ལྷ་ཁང་དང་རྟེན་གསུམ་མཐོང་ཙ་ན། །ཕྲ་རྒྱན་དང་མཆོད་རྫས་ལ་བརྣབ་སེམས་དང༌། །དཀོན་གཉེར་གྱི་ཚིག་རྩུབ་ལ་གནོད་སེམས་འཕེལ། །བགྲོད་
Chinese
祈请遣除一切粗暴，令一切安乐平稳顺利，在寄送此供养品时，若能无有违逆阻碍，你们的恶业便会耗尽。为了能实现往生善趣高处的愿望，请致力于善良的心念。这是佐钦巴·让炯多杰所说。言集第二十七章完。 言集第二十八章。致朝圣者的信函，题为《纯净意乐之束》。 致朝圣者的信函，名为《纯净意乐之束》。斩断轮回痛苦之根的，至高医师一切智者啊！您所说的无有遮止的真正佛法，顶礼具有觉性和解脱双运的僧众。你们康区（今四川甘孜藏族自治州一带）的修行者对朝圣有强烈的渴望，却因外境的干扰而破坏了善行，恶业的风暴也随之而起。如果仅仅因为看到圣地就能成佛，那么现在印度的金刚座（菩提伽耶）就被外道和异教徒占据着。如果说对他们没有信心，那么在觉沃（释迦牟尼佛像）像前，那些讲解圣地和圣物的人，难道没有看到他们转生为饿鬼吗？这是因为他们的思想和行为不一致。对圣地怀有真诚的信仰，和抱着看热闹的心态，都有犯错的危险。那些利用信徒享受供养的人，不是在朝圣，而是在造恶业。特别是阿克康巴（康区来的大汉），以及那些四处游历的修行者，一旦踏上漫长的旅途，不仅脚下踩死众生，还为了食物而杀害动物。争吵和战斗，嗔恨之火熊熊燃烧，将忍辱的盔甲抛向风中。偷盗和勒索，不予取用，亲近布施的对立面。各种各样的旅伴破坏了戒律，像灰烬一样舍弃了戒律。将身的三业揽入怀中，中断了顶礼和转经的习惯。为了寻求财富而说谎，前后搬弄是非。在道路的宽窄处，粗暴的言语增加。用闲聊来掩盖长途跋涉的疲劳。亲近和修持语的四种恶业，念诵和法行变得敷衍了事。精进偏向错误的道路。当看到寺庙和三宝时，对装饰品和供品产生贪婪之心，对寺庙管理者的粗暴言语产生嗔恨之心。行走
English
May all roughness be eliminated, and may everything go smoothly and peacefully. When sending this offering, may there be no obstacles or hindrances. May your negative karma be exhausted. In order to fulfill the aspiration of going to the happy realms and higher states, please apply yourselves to good thoughts. This was said by Dzogchenpa Rangjung Dorje. End of the Twenty-seventh Chapter of the Collection of Sayings. Twenty-eighth Chapter of the Collection of Sayings. A Letter to Pilgrims, entitled "A Cluster of Pure Intentions." A Letter to Pilgrims, called "A Cluster of Pure Intentions." O Omniscient One, the supreme physician who uproots the thorns of existence! I bow to the assembly that possesses both awareness and liberation, the undeceiving Dharma spoken by you. You, the practitioners of Kham (an area in present-day Sichuan Province), have a great longing for pilgrimage, but your virtuous practices are destroyed by external circumstances, and the storms of negative karma arise. If enlightenment could be attained merely by seeing sacred places, then at this time, the Vajra Throne (Bodh Gaya) in India would be held by non-Buddhists and heretics. If you say that you have no faith in them, then in front of the Jowo (Shakyamuni Buddha statue), those who expound on sacred places and objects, have you not seen them reborn as pretas (hungry ghosts)? This is because their thoughts and actions are not in harmony. Having sincere faith in sacred places, and having the attitude of watching a spectacle, both carry the danger of making mistakes. Those who use the offerings of devotees for their own enjoyment are not on pilgrimage, but are accumulating negative karma. Especially the Akus (elder brothers) from Kham, and those great meditators who travel to distant lands, once they embark on a long journey, not only do they kill beings under their feet, but they also kill animals for food. Quarrels and battles, the fire of hatred blazes, and the armor of patience is thrown to the wind. Stealing and extortion, taking what is not given, approaching the opposite of generosity. Various traveling companions break their vows, and abandon their discipline like ashes. They embrace the three actions of the body, and interrupt the practice of prostrations and circumambulations. They lie in order to seek wealth, and sow discord before and after gambling. On the wide and narrow paths, harsh words increase. They cover up the fatigue of the long journey with idle chatter. They approach and cultivate the four negative actions of speech, and their recitations and Dharma practices become perfunctory. Diligence is directed towards the wrong path. When they see temples and the Three Jewels, they develop greed for ornaments and offerings, and hatred for the harsh words of the temple administrators. Walking
Tibetan
ལམ་གྱི་ཁ་ཆར་བུ་ཡུག་དང༌། །དགྲ་གྱོད་དང་ནད་གདོན་ཆོམ་རྐུན་སོགས། །ལས་ངན་གྱི་རླུང་འཚུབས་ལངས་ཙ་ན། །དཀོན་མཆོག་དང་ཆོས་སྐྱོང་ལ་ཡི་ཆད་དང༌། །ལོག་ལྟའི་གཡང་སར་གོམ་པ་འཇོག །ཡིད་ཀྱི་ལས་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ། །ལ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གི་ཆོམ་རྐུན་རྣམས། །བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་འགལ་ཟླར་སླེབས། །དེ་ལྟར་ཕྱིན་དྲུག་སྨ་འབེབས་ཤིང༌། །མི་དགེའི་ལས་ལམ་རྣམ་པ་བཅུ། །བལྟར་མི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ། །སྡོམ་མིན་རྒྱུན་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་བློན་དང༌། །ཁེ་འདོད་ཀྱི་ཚོང་པ་གཡོན་ཅན་དང༌། །ཁམས་པ་གནས་སྐོར་ལ་གདུང་བ་དང༌། །སྒོམ་ཆེན་སྒྲུབ་ཚུགས་མ་ཟིན་པ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱིས་འབུག་པ་ཡིན། །གཉན་ས་འགྲིམ་པ་སྐད་རྣམས་ཀྱང༌། ། སྔོན་འགྲོས་རང་རྒྱུད་མ་སྦྱངས་ཤིང༌། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་གཞུང་ལམ་ལ། །གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་ལྔའི། །དྲོད་རྟགས་ཀྱི་སྣེ་ཡང་མ་ཟིན་པར། །བཟའ་བཏུང་རྐང་གླིང་དང་ཌ་རུས་འཚོལ། །ཐོགས་བཅས་བདུད་ལ་སྐྲག་ཅིང་འདར། །ཐོགས་མེད་བདུད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས། །དགའ་བྲོད་བདུད་ལ་མངོན་པར་རློམ། །སྙེངས་བྱེད་བདུད་ལ་འཁུམས་བཞིན་དུ། །ཆང་དང་ལམ་ཟན་འཚོལ་བཞིན་པར། །ཤ་ཁྱེར་ཁྲག་ཁྱེད་ཟེར་བ་མཚར། །ཞི་གནས་ཀྱི་མྱོང་བ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །ལྷག་མཐོང་ལ་ཉམས་སད་བྱེད་པ་དང༌། །རོ་སྙོམས་ཀྱི་འཕྲང་ལ་བ་ཤར་ནུས་པའི། །གཅོད་མཁན་དེང་སང་ཡོད་མི་འདྲ། །དུར་ཁྲོད་དུ་ཉལ་བས་སངས་རྒྱ་ན། །མི་ཚེར་རི་སྟོངས་སུ་ཉལ་བྱེད་པའི། །རྫི་བོ་རྣམས་འཇའ་ལུས་འགྲུབ་ལ་ཉེ། །དེ་ཀུན་གླེན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡིན། །གདོན་བགེགས་རང་གི་སེམས་ལ་ཚང༌། །དུར་ཁྲོད་མལ་ས་ལས་གཉན་པ་མེད། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རོ་ལངས་དང༌། །འདུ་འབྲལ་མེད་པ་མ་ཤེས་སམ། །འདི་ཉིད་ལ་གཅོད་ན་གཅོད་མཁན་ཡིན། །བརྟུལ་ཞུགས་གྲུབ་པའི་ནང་ན་མཆོག །དེ་བས་གནས་སྐོར་དང་ས་སྐོར་ལ། །རྒྱུ་མ་རྣམས་བག་ཡོད་ཀྱིས་དྲན་པ་བརྟན། །ཁྱ་པར་ཆོས་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་དང༌། སྒོམ་ཆེན་གནས་སྐོར་ལ་འགྲོ་བའི་མཚམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ལ་རང་དབང་ཐོབ། །རོ་སྙོམས་ཀྱི་སྐྱིད་སྡུག་ལ་འདམ་ག་བྲལ། །བཟོད་པའི་གོ་ཆས་ཡུལ་རྐྱེན་ཐུབ། །ཉིད་གཅིག་ལ་བརྡུངས་བཏགས་ བརྒྱ་བྱུང་ཡང༌། །འབྱུང་བཞི་ལ་དབྱུག་པས་བསྣུན་པ་ལྟར། །ཅི་མི་སྙམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི། །སྤོབས་པ་གདེང་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། །ཡུལ་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སོགས། །བགྲོད་པར་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ནས་བཤད། །ཚོགས་ལམ་གྱི་སྣེ་ཡང་མ་ཟིན་ཅིང༌། །སྤྲེའུ་ལས
Chinese
路途风雨交加时， 敌对争讼及病魔盗匪等， 恶业风暴骤起之际， 对三宝及护法生厌倦， 步入邪见的悬崖边。 意之业道有三种， 以及种种分别念的盗匪们， 成为禅定与智慧的劲敌。 如是诋毁六度行， 造作不善业道有十种， 于不为人见处暗中行。 不守戒律的常任大臣， 贪图利益的奸诈商人， 康巴人朝圣的苦楚， 以及修行者未掌握修持要领， 这一切都会被（烦恼）吞噬。 那些前往凶险之地的人们， 若未事先调伏自心， 在生起次第和圆满次第的道路上， 未获得暖、顶、忍、世第一法五者的 暖相之端， 却寻觅食物、腿铃和手鼓。 惧怕有碍之魔而战栗， 无碍之魔却无处不在地缠绕。 对喜乐之魔公然自夸， 对令人沮丧之魔却畏缩不前， 一面寻找酒和路粮， 一面说“拿肉来，献血来”，真是可笑。 在寂止的体验达到圆满后， 对胜观生起体验， 能够跨越等味之险境的， 如今的断行者恐怕没有吧。 若因睡在尸陀林而能成佛， 那么那些一生都在荒山野岭睡觉的， 牧人们就快要成就虹身了。 那一切都是愚者的行为。 鬼神邪魔都存在于自己的心中， 没有比尸陀林更凶险的地方了。 难道你不知道世间八法的僵尸， 是不会有聚散的吗？ 若能在此断除，才是断行者。 是苦行成就者中的佼佼者。 因此，在朝圣和绕行时， 务必以谨慎之心坚定忆念。 特别是具法之人， 以及修行者去朝圣之际， 获得对二菩提心的自主权， 对等味的苦乐不作选择， 以忍辱的盔甲抵御外境。 即使对同一个自身进行百般捶打， 也如同用棍棒敲打四大一般， 毫无感觉的苦行之， 当其勇气成为自信之时， 前往二十四处圣地等， 在密续的经文中有所阐述。 连资粮道的边际都未触及， 比猴子还不如。
English
When the road is filled with rain and blizzards, And enemies, lawsuits, diseases, robbers, and thieves arise, When the whirlwind of negative karma rages, One becomes disillusioned with the Three Jewels and Dharma protectors, And steps onto the precipice of wrong views. The three paths of mental action, And the thieves of various conceptual thoughts, Become the adversaries of meditation and wisdom. Thus, disparaging the six perfections, And engaging in the ten non-virtuous actions, Acting in secret where one cannot be seen. The unprincipled and habitual ministers, The deceitful merchants who crave profit, The hardships of Khampa pilgrims, And the meditators who have not grasped the essence of practice, All of these are devoured by (afflictions). Those who frequent dangerous places, If they have not first tamed their own minds, On the path of the generation and completion stages, Without even grasping the edge of the warmth signs of the five: warmth, peak, forbearance, and supreme mundane qualities, They seek food, leg bells, and hand drums. Fearing and trembling before obstructive demons, While being completely entangled by unobstructed demons. Openly boasting to the demons of joy and elation, Yet shrinking back from the demons that cause discouragement, While seeking alcohol and travel provisions, It is ridiculous to say, "Bring meat, offer blood!" After the experience of shamatha has reached perfection, And one awakens experience in vipassanā, Those who can cross the perilous path of equanimity, Perhaps there are none among the Chöd practitioners of today. If one can attain Buddhahood by sleeping in charnel grounds, Then the shepherds who sleep in desolate mountains all their lives Would be close to attaining the rainbow body. All of that is the conduct of fools. The obstructing spirits and demons are all within one's own mind, There is no place more dangerous than a charnel ground. Do you not know that the zombies of the eight worldly concerns Do not have gathering and dispersal? If one can sever here, then one is a Chöd practitioner. One is the best among those who have accomplished asceticism. Therefore, when making pilgrimages and circumambulations, Be sure to maintain mindfulness with carefulness. Especially when virtuous individuals, And meditators go on pilgrimage, They gain autonomy over the two bodhicittas, They do not discriminate between the joys and sorrows of equanimity, They withstand external circumstances with the armor of patience. Even if one's own body is beaten and struck a hundred times, It is like striking the four elements with a stick, With the asceticism of feeling nothing, When one's courage becomes confidence, One should travel to the twenty-four great pilgrimage sites, etc., As explained in the tantric scriptures. Without even touching the edge of the path of accumulation, One is worse than a monkey.