Tibetan
སྙིང་པོའི་བདག་ཉིད་ང་ཡིན་པས། །གཟུང་འཛིན་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་གྱུར་གདོན་ཁྱོད་ཀྱི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་བསྒྲལ། །རྒྱུད་དྲུག་རྩད་ནས་གཅོད་པར་གདོན་མི་ཟ། །སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་པདྨ་འོད་གླིང་ནས། །དོན་དམ་བདེན་པ་རཀྴ་ཐོད་ཕྲེང་གིས། །མ་རིག་ལས་གྱུར་ཀུན་རྫོབ་གདོན་ལ་སྤྲིངས། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་ལྔ་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་དྲུག་པ། འབྱུང་པོའི་སྡེ་ལ་སྤྲིང་པའི་གཏམ་པདྨའི་ཞལ་ལུང་། འབྱུང་པོའི་སྡེ་ལ་སྤྲིང་པའི་གཏམ། པདྨའི་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བ། རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁྱབ་བྱེད་ལ་ཁྱབ་བྱ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་གཞན་དབང་ལས། འཁྲུལ་སྣང་རང་རྒྱུད་དུ། ཤར་བའི་སྡེ་བརྒྱད་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་སྤྱི་དང༌། བྱེ་བྲག་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་མ་མཐོང༌། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་དམ་འོག་ཏུ་མ་ཆུད། དཀར་ཕྱོགས་དགེ་བསྙེན་གྱི་བླང་འདས་མི་ཤེས་པའི་འབྱུང་པོ་གཏུམ་པོ་གཟུ་ལུམས་ཅན་གྱི་རིགས་དང༌། གློ་བུར་ལྷགས་པའི་རྒྱ་འདྲེ། འཚེ་བ་ཆོས་སུ་རློམ་པའི་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ལུགས་ལ་བག་ཆགས་བརྟས་པའི་རིགས་དང༌། ཤི་འདྲེ་གསོན་འདྲེ་འཁྱམས་པོ་དག་ལ་སྤྲིངས་པ། རྒྱུ་འབྲས་བག་ཆགས་འཁྲུལ་འཁོར་ངེས་པ་དང༌། མ་ངེས་པའི་ལམ་ཁམས་གསུམ་དང༌། རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་ཕ་མ་གཉེན་བཤེས། བྱམས་སྡང་གིས་མ་འབྲེལ་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ན། ཕ་མ་དང་ཉེ་དུ་ལ་ཕན་ལན་གནོད་པས་འཇལ་བ། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་གཉིས་ཀ་ནས་བཀག །ཁྱད་པར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་དགྲ་ཟུན་གྱི་ཕྱོགས་རིས་མི་འབྱེད་ཅིང༌། དེའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྒོམ་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་ནི་སྣང་སྲིད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བལྟ་བ་ཡིན་པས། རིག་འཛིན་བདག་ཅག་གིས་སྨོན་འཇུག་དམ་པའི་སྲུང་འཁོར་གྱིས་བསྲུངས་ཤིང་དད་གུས་ཀྱི་ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པ། ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེ་མི་ནོར་ཡུལ་གཞི་ས་མངའ་རིས་རྫོང་སྡེ་དང་བཅས་པ་ལ་བསམ་ངན་སྦྱོར་རྩུབ། ཚེ་རྐུ་མདངས་འཕྲོག །ཟ་ཐང་དབང་ཐང་ལ་འཚེ་བ། ནད་དལ་རིམས་ཡམས། རི་རུད་ཤྭ་ལོག །འབྱུང་བ་སྒང་གཤོངས་ཀྱིས་སྣ་འདྲེན། སད་སེར་བཙའ་ཐན། ཀི་ཀང་གནམ་ཐོག །གཟའ་ཀླུའི་གདོང་ཐུག །ཁ་སྨྲས་འཁྲུག་རྩོད། སྲིའུ་སྲིས་རྐུན། འདྲེ་དམག་རྡོ་ཆར། སྲིད་སྡེར་ཁོན་གཅུགས། ཕན་ཚུན་གཡུལ་འགྱེད། ཕྱུགས་ལ་གོད་ཁ་སོགས་བསམ་ངན་བློ་བསྒྱུར་ གྱི་རིགས་སྤོངས་ལ་ཞི་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པར་གྱིས་ཤིག །མི་དགེ་བཅུའི་ལས་ལམ་ལ་འཛེམ་པ་དང༌། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་ཞོག་ཅིག །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གིས་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ལུགས་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཉིད་རིག་པར་གྱིས་ལ། གཞན་གནོད་གཞི་དང་བཅས་པས་རང་ཉིད་འཁོར་བར་ལྟུང་ཞིང་ཐར་པའི་གོ་སྐབས་མེད་པ་ལ་བསམས་ནས། དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་གནོད་འཚེའི་བསམ་སྦྱོར་ངན་པ་སྤོངས་ཤིག །གལ་ཏེ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་བདེན་པའི་ལུང་ལ་མི་ཉན་ན། ཆོས་སྐུ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྟ་གདོང་འབར་བའི་སྐུར་བཞེངས་ནས། རྡོ་རྗེའི་མེ་ཆར་དྲག་པོས་མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་བསྲེག་པར་གདོན་མི་ཟ་བས། རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ས་མ་ཡ་ཧོ། ཞེས་ལངྐ་མགྲིན་བཅུའི་རྒྱལ་ཁབ་ནས་སྤྲིངས། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་དྲུག་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་བདུན་པ། ཨར་ཇག་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གྲིབ་བསིལ། ཨར་ཇག་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གྲིབ་བསིལ་ཞེས་བྱ་བ། སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རི་ཁ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱལ་ཁམས་འདིར་རིགས་གསུམ་རྣམ་འཕྲུལ་ཆོས་རྒྱལ་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་ལས་བོད་དང་བོད་ ཆེན་པོའི་རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བླ་མར་མི་བྱེད་པ་འགའ་ཡང་མེད་པས། ལ་ཆུ་ཕྲང་གསུམ་གྱི་བཀག་པོ་དང༌། འབྲོག་གནས་བྱང་སྟོངས་ལ་འཁྱམས་ཏེ། ཞོ་ཤའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྙེད་པ་འཚོལ་ཞིང་ཕ་རོལ་གནོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བདེན་པའི་ཚིག་ལ་དགོངས་ཤིག །སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་མེད་ཅིང༌། དཀར་ནག་གི་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདི་ཡང་རང་གི་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་བ་ལ་བསམས་ན། ཕ་མའི་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་རང་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ངན་སོང་གསུམ་ལས་འགྲོ་ས་མེད་པ་ལ་བསམ་ཞིང༌། ཁྱད་པར་བོད་ལྗོངས་སུ་ཇོ་བོ་ཤཱཀྱ་མུ་ནེའི་ཞལ་བལྟ་ཞིང༌། ཕྱག་སྐོར་སྒྲིབ་སྦྱོང་དང༌། ས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་སློབ་མར་གྱུར་པ་རྫོགས་ཆེན་པ་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་དྲུང་དུ། འཆི་བ་ལ་འཇིགས་ནས་དམ་ཆོས་ཉན་པ་ལ་འོངས་པ་འདི་དག་ལ་འཕྲོག་བཅོམ། ངན་སྐྱེལ། བསམ་ངན་སྦྱོར་
Chinese
因我乃精华之本体，汝之由能取所取八识所变之魔障，令其解脱于法性虚空之中。断绝六道轮回之根，势在必行。从显现清净之莲花光明刹土中，以胜义谛之罗刹颅鬘力，遣送由无明所变之世俗魔障。言集第二十五品完。 言集第二十六品。 遣送于鬼神部多之言莲花之开示。 遣送于鬼神部多之言，名为莲花之开示。 智慧乃如来藏之遍及者，于所遍及之八识聚之他起性中，迷乱显现为自性。 显现之八部鬼神众总集，以及未能亲见导师佛陀之面容，未能纳入导师第二佛之誓言下，不识白方善友之应取应舍之凶暴顽固之部多之族类。 骤然降临之汉地鬼，以损害为正法之边鄙野蛮之宗教熏染深厚之族类。 死亡之鬼、生存之鬼、游荡者等，皆当遣送。 因果习气之迷乱轮转，于决定与未决定之道三界，以及六道轮回之有情众生，皆互为父母亲眷。 若无慈爱憎恨之关联，则无一众生。 以利益报答父母亲友，以损害报答恩情，导师佛陀于小士与中士皆已遮止。 尤其大士道菩萨之律藏中，需知一切有情皆为父母之自性，不分怨亲，修持其体性之二菩提心。 特别是金刚乘之调伏，乃视显现世间为天神与天女。 明咒持明者我等，以祈愿加入之殊胜守护轮所守护，以虔诚恭敬之心意相融。 对待统治者德格（Sde-dge，今四川德格）之人畜土地家园领地及属地等，勿起恶念，勿行暴行。 勿盗寿命，勿夺精气。 勿害饮食受用与权势。 勿降疾病瘟疫。 勿致山崩地裂，家畜异动。 勿使地水火风四大不调。 勿降冰雹霜冻旱灾。 勿降冰雹闪电。 勿使星曜龙族相冲。 勿起口角争斗。 勿使厉鬼作祟盗窃。 勿起鬼兵降冰雹。 勿使政权纷争。 勿使互相争战。
English
Since I am the essence of the heart, may your demonic obstacles, transformed from the eight consciousnesses of grasping and clinging, be liberated into the expanse of Dharmata. Cutting off the root of the six realms of samsara is inevitable. From the pure realm of Padma Odling, with the power of the ultimate truth of Raksha Thotreng, I send forth the conventional demonic obstacles transformed from ignorance. The twenty-fifth chapter of the Collection of Discourses is complete. The twenty-sixth chapter of the Collection of Discourses. The Discourse of Sending Forth to the Bhuta Class: Padma's Oral Instruction. The Discourse of Sending Forth to the Bhuta Class, called Padma's Oral Instruction. Wisdom is the pervader of the Sugata-garbha, and from the other-powered nature of the eight aggregates of consciousness, which are the pervaded, deluded appearances arise as self-nature. The assembled hosts of the eight classes of spirits that appear, and in particular, those who have not seen the face of the teacher, the Buddha, who have not been included under the oath of the second Buddha, the teacher, the violent and stubborn classes of bhutas who do not know what to accept and reject of the white-sided benefactors. The sudden arrival of Chinese ghosts, those whose lineage is deeply ingrained in the barbarian religions that consider harm as Dharma. To the wandering dead ghosts, living ghosts, and vagrants, I send forth this message. The confused cycle of cause, effect, and habitual patterns, in the three realms of definite and indefinite paths, and all sentient beings who wander in the six realms are mutually parents, relatives, and friends. If there is not a single one who is not connected by love and hatred, then repaying parents and relatives with benefits and repaying kindness with harm is forbidden by the teacher Buddha in both the small and medium levels of individuals. In particular, in the path of the great being, the Bodhisattva's Pitaka, one should know all sentient beings as the nature of parents and not discriminate between enemies and friends, and meditate on the two aspects of the mind of enlightenment, which is its essence. In particular, the discipline of Vajrayana is to view appearances and existence as gods and goddesses. We, the vidyadharas, are protected by the wish-fulfilling sacred protective circle, and our minds are blended with faith and devotion. Do not harbor evil thoughts or engage in harsh actions towards the rulers of Derge (Sde-dge, present-day Derge in Sichuan), their people, livestock, land, homes, territories, and possessions. Do not steal life or seize essence. Do not harm food, drink, or power. Do not cause disease or epidemics. Do not cause landslides or unusual movements of livestock. Do not cause disharmony of the four elements of earth, water, fire, and wind. Do not cause hail, frost, or drought. Do not cause hailstorms or lightning. Do not cause conflicts between planets and nagas. Do not cause quarrels or disputes. Do not cause harm from evil spirits or theft. Do not cause ghost armies or hailstorms. Do not cause political strife. Do not cause mutual warfare.
Chinese
放弃导致不幸和邪恶念头的转变，要具备寂静菩提之心。 避免做十不善业，专注于十八界之法。 要明白轮回与涅槃的一切法，都是由依赖性起源所生，认识到与无明之根相反的法性。 考虑到伤害他人会导致自己堕入轮回，失去解脱的机会，要努力增长善业。 要视一切众生为父母，放弃有害的念头和行为。 如果不听从佛的教诲和真理的预言，那么从法身大平等的状态中，显现报身马头金刚愤怒之身，以金刚的猛烈火雨焚烧四名合一的蕴聚，这是不可避免的。 意识融入法界，萨玛雅 霍！ 这是从楞伽十喉王的国度发出的。 谈话集第二十六章结束。 谈话集第二十七章。 致阿扎克的谈话，三宝的荫庇。 致阿扎克的谈话，名为三宝的荫庇。 向救护者佛陀致敬！ 在这雪域，由于三族化身法王松赞干布（约605-649）、赤松德赞（742-797）和赤热巴巾（815-841）三位祖孙的愿力，整个藏地和 大藏地的所有人都将三宝视为上师，没有例外。 那些被三条河流阻隔，在荒凉的北方游荡，靠武力掠夺为生，压迫他人的人，也请思考真理之语。 总的来说，没有哪个众生不是我们的父母。 考虑到善恶之业及其果报如影随形，如果伤害具有父母本性的众生的生命，自己来世必将堕入三恶道。 尤其是在藏地，那些瞻仰释迦牟尼佛尊容，进行顶礼绕行以净除罪障，成为三世知者邬金第二佛的弟子，来到吉美林巴尊者面前，因畏惧死亡而听闻正法之人，你们却对他们进行抢劫、勒索、邪恶的念头和行为
English
Abandon thoughts of transforming misfortune and evil intentions, and be endowed with a mind of peace and enlightenment. Refrain from the path of the ten non-virtuous actions, and keep mindfulness close to the eighteen elements of dharma. Understand that all phenomena of samsara and nirvana arise from dependent origination, and recognize the nature of reality that is the opposite of the root of ignorance. Considering that harming others causes oneself to fall into samsara and lose the opportunity for liberation, strive to increase virtuous deeds. Recognize all sentient beings as your parents, and abandon harmful thoughts and actions. If you do not listen to the Buddha's teachings and the prophecies of truth, then from the state of the great equality of the Dharmakaya, manifest the Sambhogakaya as the wrathful form of Hayagriva, and with a fierce rain of Vajra fire, the aggregates of the four names combined will undoubtedly be burned. May consciousness merge into the Dharmadhatu, Samaya Ho! This is sent from the kingdom of Ravana of Lanka. End of the Twenty-sixth Chapter of the Collection of Discourses. Twenty-seventh Chapter of the Collection of Discourses. A Talk to Arjak, the Shade of the Three Jewels. A Talk to Arjak, called The Shade of the Three Jewels. Homage to the protector Buddha! In this snowy land, due to the aspirations of the three ancestral kings, the embodiments of the three families, Trisong Detsen, and Ralpachen, there is no one in the entire land of Tibet and great Tibet who does not regard the Three Jewels as their lama. Even those who are blocked by the three rivers, wander in the desolate north, seek gain by force, and oppress others, should consider the words of truth. In general, there is no sentient being who has not been our parent. Considering that good and bad deeds and their consequences follow us like our own shadow, if you harm the life of a sentient being who has the nature of a parent, you yourself will have no place to go in future lives other than the three lower realms. Especially in Tibet, those who behold the face of Jowo Shakyamuni, perform prostrations and circumambulations to purify obscurations, and have become disciples of Orgyen, the second Buddha, who knows the three times, and who come to the presence of the Dzogchenpa Jigme Lingpa, fearing death and listening to the sacred Dharma, you rob, extort, and harbor evil thoughts and actions