Tibetan
ས་མ་གོས་པར་རྣམ་ཐར་སུམ་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འཁྱིལ་བ་ལ། དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་ཐར་པ་བརྟེན་པར་མཛད་ཅིང་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་དུ་འོད་གསལ་ཞིང་ཞི་བ་ནི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མ་བཅོས་སྤྲོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་སྐུ། །ཅིར་ཡང་སྣང་བ་བདེ་ཆེན་གཡུང་དྲུང་ལྷ། །ཞེས་པས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོག་གེའི་བློས་མ་བཅོས་ཤིང༌། རྟག་ཆད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང་སྐྱེ་འགག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་སྐུ་སྟེ། ནམ་མཁའ་སྟོངས་པ་ལས་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་དེའི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་སྣང་ཞིང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ཡང༌། ངོ་བོའི་ཆ་ནས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་ལྡན་ལ་གཡུང་དྲུང་གི་ལྷའི་སྒྲས་གཞོམ་གཞིག་འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་བ་ནི་གསང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདི་ནས་མར་ཚིག་དོན་གོ་སླ་བས་གཞུང་འགྲེལ་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐ་སྙད་གསུམ་དུ་བཞག་པའང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ན་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་བསོད་ནམས་དམན་པ་རྣམས་ལ་གབ་པ་ལྟར་བཞུགས་པས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཞེས་སྨོས་པ་སྟེ། སྤྲུལ་གཞི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དང༌། མཛད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལྕམ་དྲལ་ཏེ་རང་དོན་གྱི་མཛད་པ་བརྟུལ་ནས་གཞན་དོན་གྱི་མཛད་ པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་ཚན་གཉིས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུའི་ཚོགས། རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་སྟེ་རིགས་མ་བཅུ་དྲུག་དང༌། ཚོགས་རྗེ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ་རིགས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་དང༌། མི་དགེ་བཅུ་གནས་དག་པའི་ཁྲོ་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། ཕྱི་ལྟར་དུ་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་དཔའ་བོ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ། རྣལ་འབྱོར་མ་མིང་ཅན་རེ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། དེ་ཡང་ནང་ལྟར་དུ་སྤྱི་བོ་ཛ་ལནྡྷ་ར་སོགས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའི་རྩ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དཔའ་བོ་དང༌། ཁམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། སྣང་སྟོང་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་སྟོང་གཟུགས་ནི་ལྟར་སྣང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། གསང་བ་ལྟར་ན་དེ་དག་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་བཅུར་བསྡུས་ནས་ས་བཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཚོན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ན་ཚད་མེད་བཞི་དང༌། དེའི་བདག་ཉིད་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་སྒོ་མ་བཞི། གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཚོགས་མང་པོ་ཀུན་ཀྱང་དམ་ཚིག་ཅན་དང་དམ་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་མ་ལྟར་བྱམས་ཤིང་སྲིང་ལྟར་དུང་བ་ལ་སོགས། ལེགས་ཉེས་བདེན་ཤན་གྱི་སྟངས་འཛིན་ཅིང་དམ་ཚིག་གི་རྗེས་གཅོད་པའི་ཕྱི་ གནས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་དུ་སྤྱོད་ཅིང༌། ནང་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་རྩ་གནས་སོ་སོའི་ཁམས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདུ་བའི་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ལ་སོགས། མདོར་ན་ཀུན་ཏུ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པས་དབང་གྱུར་ཚད་མ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་སྨོས་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་གདུང་འཚོབ་ཅིང༌། མེ་ཏོག་གང་ལ་འཕོག་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ་བདག་ཅག་གིས། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་ཀུན་རྫོབ་སྨོན་འཇུག་གཉིས་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། བསྟན་པ་ལ་རིམ་གྱིས་ཞུགས་ཀྱང་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལས། འཁོར་ལོ་དང་པོའི་དགོངས་པ་སོ་སོ་ཐར་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སློབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་ཞིང་བདེན་པ་བཞིའི་ལམ་ལ་བསྙེན་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་བར་མཐའི་དགོངས་པ་དེའི་སྟེང་དུ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྣན་ནས་སྨོན་འཇུག་གི་བྱང་སེམས་དང༌། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའི་གནས་ལ་སློབ་པ་སྟེ་སློབ་པ་གསུམ། དེ་བཞིན་དུ་དཀའ་ཐུབ་རིགས་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ། བྱ་རྒྱུད་སྤྱོད་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་གྱིས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་ཏེ་རང་རང་གི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་གནས། ཁྱད་པར་དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཕྱི་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །ནང་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །གསང་བ་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་དོན་ལ་འཇུ
Chinese
不为尘垢所染，安住于三解脱之自性中，如来等亦将解脱依于乐空无二之智慧大明点，法性于不可思议之状态中光明寂静，是为内之坛城。未作修饰，无有戏论，菩提心之身。于任何显现皆为大乐雍仲本尊。如是开示秘密坛城。彼真如之义，不以分别念作修饰，无有常断之戏论及生灭二者，是为菩提心之身。如虚空空性中显现种种神变，法性之自性亦于任何显现皆为周遍行者，然就本体而言，乃为不可变之大乐自性，具备一切殊胜，以雍仲本尊之名，远离损毁、迁变，是为秘密真如之坛城。自此向下，词义易懂，故将正文与注释一并讲述。如是安立坛城之三种名相，亦于本体之界中无有聚散，然法平等性亦如隐没于福德浅薄者般安住，故云秘密坛城。化身之基，大本体普贤父母，事业圆满之五部父母，菩提姊妹，即从自利之事业中隐退而进入利他之事业之菩萨父母八对，如是忿怒尊与忿怒母十对之众，金刚亥母即十六部母，会主，即会之主，具足五部之大吉祥主，清净不善十处之忿怒明王父母十尊。外相而言，三十二处，二十四境之勇士等，各有各部之明妃，各有瑜伽母名者，乃为事业手印之自性。又如内相而言，顶轮扎兰达拉等金刚身之大城市之脉完全转变而成勇士，界完全转变而成瑜伽母。显空方便智慧双运之空色乃为表相之大手印。秘密而言，彼等亦为ཧ
English
Remaining unstained by dust, abiding in the very nature of the three liberations, the Thus-gone Ones also rely on liberation in the great thigle of wisdom inseparable from bliss and emptiness, and the luminous and peaceful state of dharmata beyond comprehension is the inner mandala. The body of bodhichitta, unadorned and free from elaboration. Whatever appears is the great bliss Yungdrung deity. This shows the secret mandala. The meaning of that very reality is not adorned by conceptual mind, and the elaboration of permanence and annihilation and the duality of arising and ceasing are the body of bodhichitta. Just as various miracles arise from empty space, the nature of that dharmata appears in everything and is all-pervading, but in terms of essence, it is the unchanging nature of great bliss, possessing all perfections, and the name of the Yungdrung deity is free from destruction, change, and transformation, which is the secret mandala of suchness. From here onwards, the meaning of the words is easy to understand, so the text and commentary will be explained together. Thus, the three terms of mandala are established, and there is no gathering or scattering in the realm of essence, and the equality of dharma also abides as if hidden from those with little merit, so it is said to be the secret mandala. The basis of manifestation, the great essence Samantabhadra father and mother, the five families of complete activity, the Bodhi sisters, that is, the eight pairs of Bodhisattva fathers and mothers who have retreated from the activity of self-interest and entered the activity of benefiting others, as well as the assembly of ten pairs of wrathful deities and wrathful mothers. Vajravarahi, the sixteen lineage mothers, the Lord of the Assembly, the great glorious lord with the five lineages, and the ten wrathful kings and queens who purify the ten non-virtuous places. Outwardly, the thirty-two places and the heroes of the twenty-four lands each have a consort of their own lineage, each with a yogini name, who are the nature of karma mudra. Also, inwardly, the crown of Jalandhara and other great cities of the vajra body are completely transformed into channels from which heroes arise, and the elements are completely transformed into yoginis. The empty form of the union of appearance and emptiness, skillful means and wisdom, is the apparent mahamudra. Secretly, they are also ཧ
Chinese
将黑汝嘎的十地归纳起来，象征十地自性是法的印契，以及圆满坛城的慈悲融入境界之门是四无量，其自性是四种事业，因此具有誓言印契的四门母。此外，从智慧所化现的众多本尊众，都慈爱如同母亲般对待具有誓言者和随顺誓言者，珍爱如同姐妹般，等等。掌握好与坏、真与假的界限，并遵循誓言的外 在特殊之处所，以能境与所境无二的方式行持，内在将金刚身的各个脉轮处所的界与味融为一体的勇士、空行、瑜伽母等众。总之，具有无碍之眼的，为了使具足权势、量度、金刚誓言者们的慈悲融入境界，祈请垂念。如此说后，为了成为诸佛慈悲事业永不间断的传承者，以及执持花朵落于何处的各个本尊的种姓自性，我等为了利益一切有情，发起世俗愿行二种菩提心，以及密咒的胜义金刚瑜伽菩提心。虽然次第进入教法，但为了证得所获之果无上大菩提之果位，教法如海。从生起一切的引导之乘三藏中，依靠初转法轮的意趣，别解脱的戒律学处，从而约束自相续的恶行，并亲近四谛之道。在中转法轮的意趣之上，加上积聚善法和利益有情之戒律，从而生起愿行菩萨心，以及增上定和智慧的学处，即三学。 同样，还有苦行外道的乘，以及行部、续部、瑜伽部，即外密三部，以沐浴和洁净等各自的誓言和律仪。特别是具有自在权势方便的乘，外生起次第玛哈瑜伽，内能瑜伽阿努瑜伽，秘密大圆满阿底瑜伽三者，趋入生圆次第和大圆满之义。
English
Summarizing the ten grounds of Heruka, symbolizing the nature of the ten grounds is the Dharma Mudra, and the gate through which the compassion of the complete mandala enters the realm is the four immeasurables, and its nature is the four kinds of activities, therefore, the four gatekeepers with the seal of vows. In addition, all the many deity assemblies transformed from wisdom cherish those who have vows and those who follow vows like mothers, and cherish them like sisters, and so on. Grasping the boundaries between good and bad, true and false, and following the outer In special places, practice in a way that the object and the subject are non-dual, and internally, the assembly of heroes, dakinis, yoginis, etc., who merge the elements and tastes of the various chakra places of the Vajra body into one. In short, those who have unobstructed eyes, in order to allow the compassion of those who have power, measure, and Vajra vows to enter the realm, please consider. After saying this, in order to become the uninterrupted successors of the compassionate activities of the Buddhas, and to hold the lineage nature of each deity where the flower falls, we generate the two kinds of Bodhicitta, conventional aspiration and action, and the ultimate Vajra Yoga Bodhicitta of mantra for the benefit of all sentient beings. Although entering the teachings gradually, in order to attain the fruit of the ultimate great Bodhi, the teachings are like the ocean. From the Tripitaka, the vehicle of guiding the arising of all, relying on the intention of the first turning of the wheel, the discipline of individual liberation, thereby restraining the misdeeds of one's own mind, and approaching the path of the four truths. On top of the intention of the middle and final turning of the wheel, adding the discipline of accumulating virtue and benefiting sentient beings, thereby generating the Bodhicitta of aspiration and action, and the learning of higher concentration and wisdom, namely the three learnings. Similarly, there is also the vehicle of ascetic heretics, and the Kriya, Upa, and Yoga Tantras, namely the three outer tantras, with bathing and purification, etc., as their respective vows and precepts. In particular, the vehicle of having the power of dominion, the outer generation stage Mahayoga, the inner empowerment Anuyoga, and the secret Great Perfection Atiyoga, enter into the meaning of the generation and completion stages and the Great Perfection.