Tibetan
བརྩོན་པའི་ཕྱིར། །འཆིང་བ་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་མཐུ་བདོ་ཞིང༌། །ཕུང་ཀྲོལ་བསྐྱེད་པའི་ནོར་རྫས་གཏོང་སེམས་ལ། །གོམས་པའི་གནས་ཚུལ་ཐོས་པས་ལྷག་པར་རངས། །ད་ནི་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཞེན་ལོག་གིས། །རིན་ཆེན་བདུན་ལས་ལྷག་པའི་མི་ལུས་འདི། །འདུ་འཛིའི་ཉེས་དམིགས་གྲོལ་བའི་དབེན་གནས་སུ། །ཚེ་དང་སྒྲུབ་པ་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱང༌། །འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་དམ་པར་མོས་གུས་དང༌། །སྣང་ཆ་ལྷར་སྒོམ་སྟོང་ཆ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི། །གཤིས་ལུགས་བཅོས་མེད་དྲན་པའི་སོ་པས་སྐྱོངས། །མོས་གུས་ཐོབ་ན་བླ་མའི་ཞལ་སྐྱིན་མཇལ། །གཟུགས་ བརྙན་མ་མཐོང་སྙམ་པའི་རེ་དོགས་ཆོད། །ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་ན་སྐྱེ་དང་ཚེ་རབས་འབྲེལ། །ཐུགས་རྗེའི་ཡུལ་ནི་དད་དང་མོས་གུས་ཕྱིར། །ང་དང་ཁྱོད་ལ་འདུ་འབྲལ་སྐད་ཅིག་མེད། །ཞལ་གདམས་དེ་ཡིན་འཕྲིན་ཡིག་ལན་ཀྱང་འདི། །བརྩེ་བའི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་དམ་མདུད་དང༌། །སྐྲ་སེན་དང་བཅས་བསམ་ཡས་ཆོས་འཁོར་ནས། །ངྷརྨ་བྷ་དྲའི་ལག་ཏུ་སྤྲིང་བཞིན་དེངས། །སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ། སྤོང་བ་བསམ་གཏན་པ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ་དོན་རབ་འབྱེད་པའི་རྒྱན། སྤོང་བ་བསམ་གཏན་པ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ་དོན་རབ་འབྱེད་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ། དོན་གཉིས་མཐར་སོན་རྒྱལ་བ་གཉིས་པའི་ཞབས། །ཚོགས་བརྒྱད་རང་གྲོལ་ཡང་དག་དྲན་པའི་ཞལ། །དུས་གསུམ་དུས་མེད་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་པ། །སེམས་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་མཁྱེན་ལགས་སམ། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་བློ་ཡིས་འཇལ་བྱེད་པ། །རྟོག་གེའི་ལུགས་ཡིན་སོ་སྐྱེའི་འོལ་ཚོད་ཀྱིས། །དགག་བསྒྲུབ་འབྲས་བུ་དབུ་མར་འཁྲུལ་པ་བཞིན། །བཀྲུས་བཞིན་བཀྲུས་བཞིན་སླར་ཡང་དག་བྱ་འཕེལ། །སྒོམ་ཆེན་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་འགག་སྟོང་པ་རུ། །ཤེས་པའི་རྒྱུན་ལ་འགྱུ་དྲན་ཀུན་དཀྲིས་ཀྱིས། །གོ་མྱོང་རྟོག་པ་ལྟ་བར་འཁྲུལ་གྱུར་ནས། །ཆད་པར་ལྟ་ལ་འབད་པས་འཇུག་ པ་མཐོང། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་ནི། །བཅོས་སུ་མེད་པའི་ལྷུན་འབྱམས་རྒྱ་ཡན་ལ། །ཡེང་དུ་མེད་དེ་འདུ་བྱེད་དྲན་པས་སྟོང༌། །ཕུང་པོ་ལྔ་བྲལ་མཉམ་གཞག་མཁྱེན་པར་མཛོད། །སེམས་ནི་འདུས་བྱས་རིག་པ་ཅིག་ཤོས་ཏེ། །སེམས་རིག་ཆུ་དང་རྙོག་མ་ལྟར་གྱུར་པའི། །དྭངས་གསལ་དྲི་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞལ། །མངོན་སུམ་མཐོང་ན་ལམ་བདེན་སྤོང་བའི་དུས། །རྟོགས་སོ་སྙམ་དང་སྙམ་བྱེད་མེད་ཟེར་རྣམས། །གོལ་སར་འཕྱན་ནམ་འཕྱན་ནམ་མ་འཕྱན་རེ་དོགས
Chinese
为了精进的缘故。 在一切束缚之中，威力强大， 对于产生破除（烦恼）的财物、布施之心， 听到习惯的情况而格外高兴。 如今不知何时会死，以厌离之心， 将胜过七宝的这个人身， 在解脱喧嚣过患的寂静处， 寿命与修行同等的苦行， 对众生怀有至诚的慈悲与敬信， 将显现观为本尊，空性观为离戏的， 以不造作的本性，用正念的哨兵守护。 若能获得敬信，便能拜见上师的尊颜， 断除以为没有见到影像的希望与疑虑。 若心意相融，则生生世世相连。 慈悲的对象，是为了信心与敬信， 我和你之间没有须臾的分离。 这就是口诀，也是书信的答复。 伴随着慈爱之心，以及誓言的系缚， 连同头发指甲，从桑耶寺（བསམ་ཡས་，Samye Monastery）的法轮中， 交付给达玛巴扎（ངྷརྨ་བྷ་དྲ，Dharmabhadra）手中，正在送达。 祝愿从轮回之海中解脱出来，吉祥如意！ 谈话集第十九品完毕。 谈话集第二十品。致隐士禅修者的谈话，开启要义的庄严。 致隐士禅修者的谈话，名为开启要义的庄严。 二利圆满第二佛的足下， 八聚自解脱，真实忆念的尊颜， 于三时无时中成正觉的伟大者， 超越心识的觉性，您知道吗？ 言语思虑无法表达，以智慧来衡量， 是思辨的途径，以凡夫的臆测， 如对破立之果误解为中观一样， 洗了又洗，再次增长纯净。 禅修者们也在生灭空性中， 以知识的相续，缠绕一切念头， 将所闻所思误解为见解， 见到努力趋入断见。 因此，超越心识的觉性， 是无法修饰的，任运自然，广阔无垠， 没有散乱，远离造作的念头。 请了知脱离五蕴的等持。 心是造作的，觉性是另一回事， 心与觉性如同水与污泥一般， 清澈无垢的普贤王如来之颜， 若能亲眼目睹，便是舍弃道谛之时。 “我证悟了”的想法和“没有想法”的说法等， 是在歧途上徘徊，还是没有徘徊，希望与疑虑。
English
For the sake of diligence. Among all the bonds, powerful, For the mind of giving, the wealth that generates the breaking of (afflictions), Hearing the habitual situation, I am especially pleased. Now, not knowing when I will die, with a mind of renunciation, This human body, which is more precious than the seven treasures, In a solitary place, free from the faults of busyness, The ascetic practice of equating life and practice, With sincere compassion and devotion for beings, Contemplating appearances as deities, emptiness as free from elaboration, Guarding the unadulterated nature with the sentinel of mindfulness. If devotion is attained, one can meet the face of the Lama, Cutting off the hope and doubt of thinking that the image has not been seen. If heart and mind merge, then lives and lifetimes are connected. The object of compassion is for faith and devotion, There is not a moment of separation between you and me. This is the oral instruction, and this is also the reply to the letter. Together with a loving heart, and the bond of vows, Along with hair and nails, from the Dharma wheel of Samye Monastery, Delivered to Dharmabhadra's hand, it is being sent. May there be auspiciousness to liberate from the ocean of existence! The nineteenth chapter of the Collection of Talks is complete. The twentieth chapter of the Collection of Talks. A talk sent to a renunciate meditator, the ornament that clearly distinguishes the meaning. A talk sent to a renunciate meditator, called the ornament that clearly distinguishes the meaning. At the feet of the second Buddha who has perfected the two benefits, The face of perfect recollection, the eight aggregates self-liberated, The great one who awakened in the three times and timelessness, Do you know the awareness beyond mind? Speech, thought, and expression are immeasurable, measured by intelligence, It is the way of speculation, with the guesswork of ordinary people, Like mistaking the result of affirmation and negation for the Middle Way, Wash and wash again, and again increase purity. Even great meditators, in the emptiness of arising and ceasing, With the continuum of knowledge, entangling all thoughts, Mistaking what has been heard and thought for a view, Seeing the effort to engage in nihilistic views. Therefore, the awareness beyond mind, Is uncorrectable, spontaneously present, vast and boundless, Without distraction, empty of fabricated thoughts. Please know the samadhi free from the five aggregates. Mind is fabricated, awareness is something else, Mind and awareness are like water and mud, The face of Samantabhadra, clear and stainless, If one can see it directly, it is the time to abandon the truth of the path. The thought of "I have realized" and the saying of "no thought," etc., Are wandering on the wrong path, or not wandering, hope and doubt.
Tibetan
་ཀྱི། །ཕྲང་ལ་གོམ་པ་འཁྱོར་བ་མི་སྲིད་པས། །ཡོངས་གྲུབ་ལྟ་བ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པར་མཛོད། །སྒྲ་ཆེ་མིང་མང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆེན་ནི། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། །ཤེས་རབ་ལ་སོགས་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་པོ། །རང་བཞིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ལམ་རྟགས་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པའི་དམ་བཅར་རྗེས་ཡི་རངས། །དངོས་ཞལ་མཇལ་ལས་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ཟབ། །བླ་མའི་མདུན་སར་མཉམ་འགྲོགས་བདུད་ཞུགས་ན། །ཡོན་ཏན་མི་མཐོང་བྱིན་རླབས་རིང་དུ་བྱེད། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ནས། །ཕ་བུ་དང་ནི་ཕུ་ནུ་ཉེ་དུ་ཡི། །དཔོན་སློབ་བཀག་པ་མིག་འདྲིས་ཁྱེར་བ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་སྣོད་ལ་རིང་དུ་བྱེད་ལ་དགོངས། ། དེ་ཕྱིར་དངོས་ཉིད་དྲན་པ་ངའི་ཞལ་སྐྱིན། །དགོངས་གཏེར་བསྟན་བཅོས་རྟོགས་པའི་འདྲ་འབག་ཡིན། །མ་ཡེངས་མི་སྒོམ་ངང་ན་ང་དང་ཁྱོད། །འདུ་འབྲལ་མེད་དོ་བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་ཞལ། །མངོན་སུམ་རྗེན་པར་མཐོང་བའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་པའང་མདོ་ཁམས་རྒྱ་རོང་རི་ཁྲོད་པ་ཀརྨ་བསམ་འགྲུབ་བམ། འཇིགས་མེད་བསྟན་དར་གྱི་ནན་གྱིས་བསྐུལ་ངོར། ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྟ་མགྲིན་གླིང་དུ་བྲིས་པའོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་གཅིག་པ། དགེ་སློང་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རབ་བྱེད། དགེ་སློང་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདེན་པ་བཞི་ལ་བལྟ་དང་ཁྲིམས་ཀྱིས་དགེ། །དེ་དག་སློང་དང་ཟས་སློང་ཉེར་ཞི་ལ། །ཆགས་པ་སྤོང་དང་ལེགས་འཚོ་ལམ་ཞུགས་ཕྱིར། །དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་སྒྲ་དོན་འབྲེལ་འཚལ་ལོ། །བསམ་པ་ཐག་པས་མྱ་ངན་འདའ་བ་ནི། །རྫོགས་པའི་དོན་ཏེ་གནོད་པ་ཀུན་བྲལ་ལ། །བསྙེན་པའི་དགེ་ཚུལ་དགེ་བསྙེན་གང་དག་ལའང༌། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཊཱི་ཀས་བཤད། །ཚིག་ལ་རྟོན་དང་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཡིས། །མདོ་སྔགས་ཆོ་ག་འགལ་བ་སྡུད་ཤེས་ན། །སྔགས་སྡོམ་ལྡན་པས་དབང་བཞི་ཐོབ་པའི་ཚེ། །དགེ་སློང་ཉིད་དུ་བཤད་པའི་དོན་ཡང་རིག །རིག་པ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །རྒྱུ་ཚོགས་ཚང་ན་ཚིགས་ལ་མ་ལྟོས་པར། །རང་སའི་སྡོམ་པ་ཁོལ་བུར་ཕོག་ན་ཡང༌། །ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཉེས་བྱས་དང་བཅས་སོ། །དེ་ཕྱིར་ ཉེས་མེད་ཕུན་ཚོགས་སྡོམ་པ་ནི། །མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་ཟླ་བ་བཞིར་དགེ་བསྙེན་ལ་གནས་དགོས་ཤིང༌། དགེ་ཚུལ་མའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱང་ཚིགས་འདས་ཀྱི་ཉེས་ད
Chinese
的。小径上不可能步履蹒跚，请将圆满次第的见解融入心中。声音洪亮、名号众多，乃是广大的法界，依靠上师的恩德而证悟之时，智慧等七圣财，自性于相续中生起是道的征相。因此，随喜于修持的誓言。瑜伽的禅修比亲见尊颜更为深刻。若于上师座前共同而行魔障入，则功德不显，加持遥远。其原因在于续部大海中，父子、兄弟、亲戚，师徒之间的禁锢，以眼熟之故，对于成就之器则会疏远。因此，忆念实相乃是我的面谕。意伏藏论典是证悟的摹本。无有散乱，不作修持，于此状态中你与我，无有聚散，上师乃是法身之面。愿能现量赤裸见到之吉祥！此乃多康嘉绒（今四川甘孜藏族自治州丹巴县一带）山居者噶玛三竹，或吉美丹达恳切劝请下，龙钦虚空瑜伽者于马头明王洲所书。谈话集第二十品完毕。 谈话集第二十一品，寄予比丘之谈话，修习之功德差别。 寄予比丘之谈话，修习功德差别，名为。顶礼无上导师。观四谛，以戒律善。彼等乞讨，乞食而得寂静。为舍贪执，善活入道故，名为比丘，当知语意相关联。以坚定之心而入涅槃，乃是圆满之义，远离一切损害。对于近事男、近事女等，受近圆戒之名相，注疏中如是说。依于词句，依于意义，若能知晓经咒仪轨之相违，具足密咒律仪者，获得四灌顶之时，亦能理解所说之比丘之义。以智慧随行之仪轨，若因缘具足，不观时辰，纵然骤然获得自之律仪，亦是贪执，伴随有罪。因此， 无罪圆满之律仪，需于外道徒和四个月中安住于居士，于比丘尼之后受近圆戒亦是违越时限之罪过。
English
Of. It is impossible to stagger on the path, please let the view of the accomplished stage enter your heart. Loud sound, many names, is the great realm of Dharma. When realized through the kindness of the Guru, the seven noble riches such as wisdom, the nature of arising in the lineage is a sign of the path. Therefore, rejoice in the vow of practice. Yoga meditation is more profound than seeing the face in person. If demons enter when walking together in front of the Guru, merits will not be seen and blessings will be distant. The reason for this is that in the ocean of tantras, the bonds between father and son, brothers, relatives, and teachers and disciples, due to familiarity, will distance the vessel of accomplishment. Therefore, remembering reality is my oral instruction. The mind treasure treatise is a replica of realization. Without distraction, without meditation, in this state, you and I are inseparable, the Guru is the face of the Dharmakaya. May there be auspiciousness to directly and nakedly see it! This was written by Karma Samdrub, a hermit from Gyarong (present-day Danba County, Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan) in Dokham, or Jigmey Tendhar, at the urging of Longchen Namkhai Naljor, in Tamdrin Ling. The twentieth chapter of the Collection of Talks is complete. The twenty-first chapter of the Collection of Talks, the benefits of studying the talk given to monks, the distinctions of merit. The talk given to monks, the distinctions of the benefits of studying, is called. Homage to the unsurpassed teacher. Observe the four truths and be virtuous through discipline. Those who beg, obtain peace by begging for food. For the sake of abandoning attachment, living well, and entering the path, it is called a monk, and the connection between words and meanings should be known. Entering Nirvana with a firm heart is the meaning of completion, free from all harm. For laymen and laywomen, the term "receiving full ordination" is explained in the commentary. Relying on words and relying on meaning, if one knows how to reconcile the contradictions of sutra and mantra rituals, when one who possesses the vows of mantra obtains the four empowerments, one can also understand the meaning of what is said to be a monk. With the ritual of following wisdom, if the causes and conditions are complete, regardless of the time, even if one suddenly obtains one's own vows, it is still attachment and accompanied by faults. Therefore, The faultless and perfect vows must reside in heretics and laypeople for four months, and receiving full ordination after a nun is also a fault of violating the time limit.