Tibetan
པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་བྱང༌། །སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་རིག་པ་གསུམ་བསྐྱེད་དེ། །སྐུ་གསུམ་གྲོང་དུ་བདེ་བླག་འཇུག་པར་འགྱུར། ༢༥ །དེ་སྐད་གང་ལ་སྤྲིང་བའང་ལྷག་པའི་སེམས། །ཉ་རྒྱས་ཟླ་བ་གསར་པ་ལ་ཆགས་པའི། །རི་དྭགས་དྲང་སྲོང་རྒན་པོའི་བདེན་གཏམ་གྱིས། །དྲན་པའི་དབང་པོས་ཁྱོད་ལ་ཤིས་གྱུར་ཅིག ༢༦ །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། བཤེས་གཉེན་བུདྡྷ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ། བཤེས་གཉེན་བུདྡྷ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ། ཞི་བ་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཆེན་མཚོ། །བདེན་གཉིས་ལྷ་ཡི་རྔ་སྒྲ་བསྟན་པའི་དངོས། །རིག་གྲོལ་སྤོབས་པ་ལྷུན་ཆགས་ཚུལ་ཁྲིམས་སྣོད། །རྟག་ཏུ་བསྙེན་དང་རྫོགས་པའི་ཆོས་གཅིག་གོ །སྔོན་ཆད་འཕགས་པའི་ཡུལ་ཞེས་བསྔགས་འོས་ཀྱང༌། །ད་ནི་སྡིག་སྤྱོད་ཀླ་ཀློས་ཉེར་བཀབ་ཅིང༌། །བྷོ་ཊའི་ཡུལ་ཡང་ལྔ་ཕྲག་ཐ་མ་ཡིས། །ཆོམ་པོས་མ་རུངས་བྱས་པ་གཟིགས་ལགས་སམ། །ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དང་པོ་ངེས་འབྱུང་གི །སྤངས་པ་གང་དག་དགེ་སྦྱོང་ལྟ་ཅི་སྨོས། །རང་གཞན་འབྱོར་པའི་རྫས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཀྱང༌། །ཉམས་ནས་དམན་པར་ལྟུང་ལ་སྐྱོ་བར་མཛོད། །གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བསྙེན་དང་ཁྱུས་འཚོ་བ། །སྟོན་པས་བཅས་ པའི་བསླབ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། །གངས་ཅན་འདི་ན་ཁྱིམ་ཆུང་སྤངས་པ་ཡིས། །ཁྱིམ་ཆེན་མང་བས་དབེན་པར་བསྟི་ཡང་འཚལ། །སྤང་བྱའི་རང་བཞིན་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་དང༌། །བླང་བྱ་བཅུ་བདུན་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་གདུལ་དཀའ་སྦྱང་དཀའ་འདིར། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྐོག་གྱུར་ཅན་གྱིས་མིན། །གང་ཕྱིར་དལ་འགྲོ་མ་མཆིས་ཁྲོན་པ་དང༌། །རི་མོ་མཁན་གྱི་ནཱ་དའི་ཆོས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་སྣོད་མ་གྱུར་ལ་བརྟགས་བྱས་ནས། །སྐྱོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནགས་ཁྲོད་དམ་པར་བྱོན། །མང་དུ་ཐོས་པ་ནགས་ཀྱི་ནང་སོང་ན། །བསམ་དང་སྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཤུགས་ལ་འབྱུང༌། །ཡུལ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་བརྒྱ་ཕྲག་གིས། །བརྫི་བར་མི་ནུས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་སྤང༌། །ལོག་འཚོའི་ཡོན་གྱིས་ཀུན་འབྱུང་མི་བསྐྱེད་ཅིང༌། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་རུ། །ཡང་དག་མཐོང་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློ། །ཤུགས་ལ་སྐྱེས་ན་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡིན། །ཁྱད་པར་དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བའི། །སྟོན་པ་མཆོག་དེས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ། །དགོངས་ཤིང་དཔྱད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་ལས། །བསྟན་པའི་ཆོས་གཞན་གང་ཡང་མ་གཟིགས་ན། །ཐེག་དམན་ལམ་ལྟར་རྒྱུ་ འབྲས་གཅིག་མིན་པའི། །བྱང་ཆུབ་
Chinese
具有如来藏之自性。断证究竟生起三智，便能轻易进入三身之城。25。如此寄语于谁呢？是对具有殊胜心，爱慕新月般圆满之月的，年老仙人真实语，愿以正念之力，祝您吉祥。26。 谈话集第十四章完毕。 谈话集第十五章。寄予善知识佛陀之谈话。 寄予善知识佛陀之谈话。寂静殊胜功德广大如海，显示二谛天鼓之声的实事，具有智慧解脱之自信，具足戒律之器，恒常亲近和圆满之法唯一。往昔值得赞叹为圣地，如今却被罪恶之徒野蛮人所覆盖，藏地也被五浊末世的盗匪所摧残，您看到了吗？ 律仪学处之首要为出离心，断除之处何须说及僧人？自身他人的财物支分等，衰败而堕落，请您为此感到悲伤。 亲近住处之导师，以僧团为生计，虽是导师所制定的学处，然于此雪域，舍弃小家庭的出家人，以众多大家庭而隐居也应如此。 断除之自性二百五十，受持十七种进入之律仪，于此五浊恶世难以调伏、难以净化的众生，非以隐蔽之意识。 何故无有闲暇之水井，如同绘画者那达之法，于未成功德之器者观察之后，以厌离之心前往清净之森林。 多闻者进入森林之中，思维和禅修之功德自然而生。 无法被由世俗所生之百千烦恼所摧毁，应舍弃罪恶之友。 不以邪命之供养生起集谛，轮回之自性痛苦为谛实，若能真实见之，定能生起出离心，自然便是别解脱。 尤其是不具足正念之导师，于无量无数劫中，虽经思维和观察，然除殊胜菩提心外，未见其他任何教法， 并非如小乘道般因果各异的，菩提
English
Having the nature of the Sugata-garbha. By perfecting abandonment and realization, generating the three wisdoms, one will easily enter the city of the three kayas. 25. To whom is this message sent? It is to the one with a supreme mind, who cherishes the new moon-like full moon, the truthful words of the old hermit deer, may the power of mindfulness bring you auspiciousness. 26. End of the fourteenth chapter of the Collection of Discourses. The fifteenth chapter of the Collection of Discourses. A Discourse Sent to the Spiritual Friend Buddha. A Discourse Sent to the Spiritual Friend Buddha. The qualities of the peaceful and supreme are vast like the ocean, the reality that reveals the sound of the drum of the two truths, possessing the confidence of wisdom and liberation, a vessel of perfectly accumulated discipline, always attending to and perfecting the one Dharma. In the past, it was worthy of praise as the noble land, but now it is covered by sinful barbarian deeds, and the land of Tibet has also been ravaged by thieves in this final age of the five degenerations, have you seen this? The first of the precepts of the law is renunciation, what need is there to speak of monks who abandon? Even the branches of one's own and others' wealth and possessions are declining and falling, please feel sorrow for this. Attending to the teacher of the place and living by the community, although it is the precept established by the teacher, in this snowy land, renunciants who have abandoned small families should also practice seclusion with many large families. The nature of what is to be abandoned is two hundred and fifty, and the discipline of entering into the seventeen to be adopted, in this difficult-to-tame and difficult-to-purify age of the five degenerations, is not by a hidden consciousness. Why is there no leisure for wells, like the Dharma of the painter Nada, after examining those who have not become vessels of virtue, go to the pure forest with a mind of renunciation. When one who has heard much goes into the forest, the qualities of thinking and meditating naturally arise. One cannot be crushed by the hundreds of afflictions arising from the world, one should abandon sinful friends. Not generating the origin of suffering with the offerings of wrong livelihood, the nature of samsara is truly suffering, if one can truly see this, the mind of renunciation will surely arise, and naturally it will be individual liberation. Especially the teacher who does not lack mindfulness, in countless eons, although thinking and contemplating, he has not seen any other Dharma of the teachings other than the supreme Bodhicitta, not like the Hinayana path where cause and effect are different, Bodhi
Tibetan
སེམས་ཀྱི་ལྗོན་པ་བལྟ་ན་སྡུག །ཚད་མེད་བཞི་པའི་རྒྱུན་གྱིས་བསྐྱེད་བསྲིངས་ནས། །སྨོན་འཇུག་འབྲས་བུའི་སྙེ་མ་གཡུར་ཟ་མཛོད། །དེ་ཡིས་སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ཀྱང༌། །གསོག་དང་སྲུང་དང་སྤེལ་བའི་བློ་བྲལ་ཞིང༌། །གཏོང་སེམས་གོམས་པ་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་དང༌། །བསྲུང་སེམས་བརྟན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ལོག་སྒྲུབ་དང་ནི་ཆོས་ཕྱིར་སྐྱོ་ངལ་བཟོད། །གོ་ཆ་ཆེ་ཞིང་ལེ་ལོས་ཟིལ་མི་ནོན། །དམིགས་པ་མེད་པ་དྲན་པའི་བསམ་གཏན་ཏེ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་དོན། །ཁྱད་པར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ནི། །མ་ནོར་མངོན་སུམ་སྟོན་པ་དབང་བཞིའི་ལམ། །གྲོལ་བྱེད་རྩ་ཐིག་རླུང་གི་ཐབས་མཆོག་ལས། །ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་རྫོགས་པའི་དོན་ལ་བསྙེན། །སྲིད་པའི་རྩ་ལག་གཟུང་འཛིན་རོ་རྐྱང་མདུད། །རྣམ་གྲོལ་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ །ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །གང་ལ་སངས་རྒྱས་བཟང་པོ་རེག་གྱུར་ཅིག །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། དགའ་ལྡན་བྱང་རྩེ་བ་བཤེས་གཉེན་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ། དགའ་ལྡན་བྱང་རྩེ་བ་བཤེས་གཉེན་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ། རྒྱལ་བ་སྟོན་མཆོག་དེ་ཡི་ཐུགས་གསུང་སྐུའི། །ཕྲིན་ལས་གང་ཆེན་མཚོ་ཡི་དབྱིངས་ཁྱབ་ཀྱང༌། །ལུང་དང་རྟོགས་ པའི་དམ་ཆོས་འཛམ་བུའི་གླིང༌། །གསལ་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཐོགས་མེད་རིག་གྲོལ་ལྡན། །ཤིང་རྟ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་སྲོལ་གངས་ལྡན་རིར། །ཐོས་དང་བསམ་པའི་གྲང་རེག་ལ་གདུང་ཡང༌། །མཐོང་སྤངས་སྲོད་ཀྱིས་མ་སྨིན་སྒོམ་སྤངས་ལམ། །འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དུ་བསྲིང་བ་བཞིན། །བདེན་པ་བཞི་ཡི་མུ་ཁྱུད་ལ་བསྐོར་ནས། །དབུ་མའི་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བཞིའི། །དམ་བཅའི་བང་རིམ་རྩེ་ལ་འཛེམས་བྱས་ཀྱང༌། །འོག་མིན་རྣམ་མཛེས་ཆེན་པོའི་གྲོང་ལ་རིང་། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡིས། །རྣམ་པར་རིག་པའི་གཞན་དབང་ལས་གྱུར་ན། །ནགས་ཁྲོད་དབེན་པར་ཞི་བར་གནས་བྱས་ཏེ། །ལྷག་མཐོང་གསལ་བའི་དེ་ཉིད་གཟིགས་པར་མཛོད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ནི་བསམ་གཏན་འདུ་བྱེད་པ། །ཉན་ཐོས་རང་སའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་མཆི་ལ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་ཀའི་སྦས་དོན་མཐར་ཐུག་པ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་མཐོང༌། །སྲུང་དམ་བཅས་ཕུལ། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། བླ་མ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ། བླ་མ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ། གང་དུ་བསྟི་བ་ཙམ
Chinese
心之树木观之悦，以四无量之流滋养之，愿其结满愿行之果穗。因此，行持六度，无有积聚、守护、增殖之念。施舍之心纯熟，乃布施之实物；守护之心坚定，乃持戒波罗蜜。忍受邪行与为法之苦，盔甲坚固，不为懈怠所胜。无有对境之忆念，乃禅定；各别觉察之智慧，即是其义。尤为殊胜者，乃如来藏之自性，无谬显现，指示四灌顶之道。从解脱之脉、明点、风之殊胜方便中，趋近于入、住、融三者圆满之义。有之根本，乃能取所取之俱生结。解脱戏论，寂灭之黑汝嘎（梵文：Heruka，义：饮血尊）。具足合修七支，愿善妙佛陀触及于彼。言谈集第十五品完毕。
English
The tree of mind is beautiful to behold, nurtured by the stream of the four immeasurables, may it be laden with the ears of aspiration and fruition. Therefore, practice the six perfections, without the thought of accumulating, guarding, or increasing. The mind of giving is accustomed, it is the actual object of generosity; the mind of guarding is firm, it is the perfection of discipline. Endure wrong deeds and suffering for the sake of the Dharma, armor is strong, not overcome by laziness. The mindfulness without object is meditation; the wisdom of individual discernment is its meaning. Especially excellent is the nature of the Tathagatagarbha, showing unmistakenly the path of the four empowerments. From the excellent means of the liberating channels, bindu, and winds, approach the meaning of the completion of entering, abiding, and dissolving. The root of existence is the coemergent knot of grasping and being grasped. Liberation from elaboration, the peaceful Heruka, possessing the nature of the seven branches of union, may the Good Buddha touch it. Chapter Fifteen of the Collection of Discourses is completed.