Tibetan
ག་གྲོགས་ལས། །རི་དྭགས་རྒྱ་ནས་ཤོར་བ་ལྟ་བུར་བྱོལ། །ཚེ་འདི་ཡིད་ལ་བགྱིད་པའི་ཐོས་བསམ་དང༌། །སྐྱོ་ཤས་བྲལ་བའི་ཁྲིམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །ཐར་པའི་ལམ་དུ་ཕྱིན་པ་མ་མཆིས་པས། །དབེན་པའི་གནས་སུ་དེ་རིང་ཉིད་ནས་དེངས། །ཐོས་པའི་མཐའ་ལ་འདི་ཞེས་ཐུག་པ་མེད། །ཇི་ཙམ་བསམས་བཞིན་འཁོར་བར་མི་སྐྱོ་ན། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་དྲེགས་དང་འདུ་འཛི་ཡིས། །ངན་འགྲོའི་ས་མཁན་བྱེད་པ་གཟིགས་ལགས་ལམ། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་དགེ་སྦྱོང་ནི། །སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལྷུར་བྱེད་ཀྱང༌། །གངས་རིའི་ཁྲོད་པས་སྤངས་པ་ལྟར་གྱུར་པས། །ཁྱིམ་ཆུང་སྤངས་པའི་ཁྱིམ་ཆེན་བྱ་བ་མང༌། །རྒྱལ་བས་བསྔགས་པའི་ནགས་ཁྲོད་བས་མཐའ་ན། །འདུ་འཛི་ལས་སྐྱེས་ལོ་ཀའི་ཆོས་བརྒྱད་དང༌། །ཚོང་དང་སོ་ནམ་བྱིས་དང་སྡིག་གྲོགས་མེད། །བྱ་དང་རི་དྭགས་འགྲོགས་ན་བདེ་བས་གང༌། །བྲག་རིའི་ཕུག་དང་ ལོ་མའི་ཁང་བཟངས་དང༌། །འདུལ་བ་དང་མཐུན་བྲང་ཁང་ཆུང་ངུ་ནི། །བསྒྲུབ་པར་སླ་ཞིང་ཐིག་ཚགས་རྣམ་གཡེང་ཉུང༌། །དེ་ལ་ཆགས་ཞེན་མེད་པས་འགྲོ་སྡོད་བདེ། །ལྗོན་ཤིང་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་གཡོ་བ་དང༌། །འབབ་ཆུ་ལྷུང་ལྷུང་འགྲོ་བའི་སྒྲ་སྐད་ལ། །ལུས་ངག་ལས་སྐྱེད་མི་དགེའི་ས་བོན་མེད། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་འཕེལ། །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་ཕུང་ཀྲོལ་བསྐྱེད་པ་ཡི། །ཡུལ་གྱི་ཉེས་དམིགས་དུག་ལས་ཐུ་བ་ཡང༌། །དབེན་པའི་གནས་ན་ཆེས་ཆེར་ཉུང་བས་ན། །ཡིད་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་ལམ་དག་ཀྱང་དཀོན། །ཁྱད་དང་སྡེ་དང་སྟོབས་དང་དབང་ཕྱུག་དང༌། །ཕན་ཚུན་འགྲན་དང་གཟི་བྱིན་རྔོམ་པ་དང༌། །འཁྲུགས་དང་བསྲེ་བ་ལས་གྱུར་འདུ་འཛིའི་སྒོ། །བརྒྱ་ཕྲག་འབྱེད་པའི་གནས་ལས་རིང་གྱུར་པས། །དབུ་བ་རབ་བརྩེགས་ཕུང་པོའི་ཟག་པ་འདི། །རི་མཆོག་ལྟ་བུར་འཁྲུལ་བར་མི་འགྱུར་ལ། །གནོད་པ་མང་ཞིང་རླུང་གི་དབུས་གནས་པའི། །མར་མེ་ལྟ་བུའི་ཚེ་ལའང་སྐྱོ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སྐྱོ་ན་སྡེ་སྣོད་ཤེས་པ་རྣམས། །ཕྱི་སའི་གནས་རིགས་རང་དབང་ཅན་མིན་པའི། །གནས་ལ་སྐྲག་ནས་བླང་དོར་མི་འཛོལ་ཞིང༌། །ཚེ་འདི་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་སྦྱོར་རིང་དུ་སྲིངས། །དེ་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདེན་པ་རྣམ་བཞི་དང༌། ། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་ཡི་ལུང་རིག་དང༌། །ཐོས་དང་བསམ་པས་གོམས་པར་བྱས་པ་ཡི། །རྣམ་གྲངས་པ་ཡི་དོན་དམ་ངེས་དོན་འགྱུར། །འཁོར་བའི་ས་བོན་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པ་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེ་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ལ། །རྟོག་གེས་རྣམ་པར་བརྟག་ཏུ་མི་བ
Chinese
啊，朋友啊！像野兽从陷阱中逃脱一样逃离吧！今生只是口头上说说听闻和思维，以及没有厌离心的虚假戒律，这样是无法走向解脱道的，所以从今天起就前往寂静的地方吧！听闻是没有止境的，如果不思索轮回的痛苦，那么由此产生的傲慢和喧嚣，会让你堕入恶趣，请您明察！特别是殊胜地区的修行者，即使精进修持十二种功德，也像被雪山环绕一样与世隔绝，所以舍弃小家是为了成就大家。在诸佛赞叹的森林边陲，没有因喧嚣而产生的世间八法，没有买卖、农耕、孩童和恶友，与鸟兽为伴，充满安乐。岩洞和 树叶搭建的房屋，以及符合戒律的小屋，易于修行，减少了杂念和散乱。对它们没有执着，所以来去自如。树木被风吹动的摇曳，以及流水潺潺的声音，没有身语意所产生的恶业种子，依靠它们，厌离心和出离心自然增长。生生世世制造痛苦的，地方的过患比毒药还厉害，但在寂静的地方却非常少，所以依心而生的业力也稀少。权力、群体、力量、财富，以及 互相竞争、炫耀威势，还有争斗和混杂所产生的喧嚣之门，远离了制造百种烦恼的地方，所以这像泡沫一样不断累积的蕴的漏失，不会被误认为像高山一样，而且也会厌倦这充满危害、像风中残烛般的生命。如果这样厌倦，那么通晓三藏者，对于那些外在环境不自由的地方感到恐惧，不会混淆取舍，并且会延长今生的修行计划。那时，您会对四圣谛，以及 四种宗派的教理和逻辑，以及通过听闻和思维所熟悉的，名相上的胜义和究竟义有所改变。从根本上拔除轮回的种子，那就是空性，对于它的存在方式，是无法用分别念来分析的。
English
Ah, friend! Escape like a wild animal escaping from a trap! Merely paying lip service to hearing and thinking about this life, and having false discipline devoid of renunciation, will not lead you to the path of liberation, so from today onwards, go to a solitary place! There is no end to hearing, and if you do not contemplate the suffering of samsara, then the arrogance and commotion that arise from it will cause you to fall into the lower realms, please be mindful! Especially the practitioners of the excellent land, even if they diligently practice the twelve qualities, they are isolated as if surrounded by snow mountains, so abandoning the small home is for the sake of accomplishing the great home. In the forest fringes praised by the Buddhas, there are no worldly eight concerns arising from commotion, no trade, farming, children, or bad friends, and being with birds and animals is full of happiness. Rock caves and houses built of leaves, and small huts in accordance with discipline, are easy to practice in and reduce distractions and wandering thoughts. There is no attachment to them, so coming and going is easy. The swaying of trees moved by the wind, and the sound of flowing water, have no seeds of non-virtue arising from body, speech, and mind, and relying on them, renunciation and detachment naturally increase. The faults of places that create suffering in all lifetimes are more severe than poison, but in solitary places they are very few, so the karmas arising from the mind are also rare. Power, groups, strength, wealth, and competing with each other, flaunting power, and the gates of commotion arising from fighting and mixing, are far from places that create hundreds of afflictions, so this accumulation of outflows of aggregates like foam will not be mistaken for a high mountain, and one will also be weary of this life full of dangers, like a candle in the wind. If you are weary in this way, then those who know the Tripitaka will be afraid of places where external circumstances are not free, will not confuse what to take and what to leave, and will extend the plan for practicing this life. At that time, you will change your understanding of the Four Noble Truths, and the teachings and logic of the four philosophical schools, and the conventional, ultimate, and definitive meanings that you have become familiar with through hearing and thinking. Uprooting the seeds of samsara from the root is emptiness, and the way it exists cannot be analyzed by conceptual thought.
Tibetan
ཟོད་པས། །གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སེམས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་དཔྱད། །དེ་ལྟར་དཔྱད་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །བསམ་བྱུང་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡི། །ཁ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་ཐོས་བསམ་དང་འགལ་བའི། །སྒོམ་བྱུང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ། །འདི་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དམ་པའི་དོན། །སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྟག་པའི་མཐའ་བསལ་ལ། །འགག་པ་མེད་པས་ཆད་པའི་མཐའ་བསལ་བའི། །སྤྲོས་བྲལ་ལྟ་བ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ལྟའི་ལྟ་བ་སྒོམ་པས་ཉམས་བླང་ཕྱིར། །འགྲོ་འོང་སྨོན་འཇུག་ལས་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཅིག་དང་དུ་མར་འགལ་བའི་བློ་འདས་དོན། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པས་རྟག་དུ་སྐྱོངས། །གང་ཚེ་བློ་ཡིས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི། །དོན་དམ་ཞི་བ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ། །རྟོག་དཔྱོད་ཚེར་མ་རྣོན་པོས་གཞར་བྱས་ན། །རྟག་ཆད་མཐར་ལྟའི་གཡང་དུ་ལྷུང་ཉེན་ཆེ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དོན་དམ་བདེན་པ་ནི། །བསམ་མི་ཁྱབ་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན། །རྟོག་དཔྱོད་ཡུལ་ནི་སེམས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། །དབྱིངས་ལ་དགག་ གཞག་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་འདྲ༌། །དོན་འདི་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་མཐའ་དག་དང༌། །ཁྱད་པར་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་ལ་དྲིས། །ངའི་འདི་ཡིན་གྱིས་གཞན་དག་ནོར་རོ་ཞེས། །འཆད་པ་གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་མང་མོད་ཀྱང༌། །ཡིན་པ་དེ་གས་རང་ལྟ་མཆོག་འཛིན་དང༌། །ནོར་སྙམ་དེ་ཀ་རྟག་ཆད་མཐར་ལྟའི་གཡང༌། །ཉིད་དེ་མཉམ་གཞག་ངང་ན་དེ་ཡོད་མིན། །དེ་སྐད་བརྗོད་པ་ཀུན་སློང་མ་རུངས་པའི། །ལྟ་བ་ཡིད་ལ་བཞག་པས་མ་ཡིན་ཏེ། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྟག་པར་ཡིད་ལ་འདྲིས་པའི་ཆ་རྒྱུས་ཡིན། །མདོར་ན་དེ་ལས་མང་དུ་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན། །ལྟ་བ་མངོན་པ་སྒོམ་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ལམ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པར་མཛོད། །འདི་ནི་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ཡང་གསང་དང༌། །འཕྲོག་བྱེད་བཏུལ་བའི་ཕུར་བ་བཞུགས་པའི་གནས། །སེར་སྨད་སྐུ་སྐྱེས་སྨོན་ལམ་རབ་འབྱམས་པའི། །གསུང་ངོར་དུས་མཐའི་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ། སློབ་མ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ་མདུན་ན་འདོན་གྱི་རྒྱན། སློབ་མ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ་མདུན་ན་འདོན་གྱི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ། སྟོན་པ་གཟི་བརྗིད་མཐའ་ཡས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཙུག་ལག་སྣ་ཚོགས་སྣོད་གྱུར་ཁྱོད་ལགས་ཏེ། །བཀུག་ཀྱང་མ་མཆིས་གང་ལ་དེ་སྒྲོག་ན། །སྐལ་དང་མཚུངས་པའི་བརྗོད་བྱར་དང་སྲིད་དེ། །རྒ་བའི་སྤྲིན་ གྱིས་སྤྲོས
Chinese
忍辱： 自性之实相，于心上观察。 如是观察，则生起无与伦比的， 思所成慧，殊胜超绝的， 背离外向之闻思的， 修所成慧，清净无垢。 如是，依缘起之殊胜义， 以无生故，破除常边， 以无灭故，破除断边之， 离戏论见，乃大中观。 为以如是之见修行故， 超越来去愿入之菩提心， 于一与多相违之超心义， 以忆念安住而恒常守护。 于何时，以心非行境之， 胜义寂灭无为法上， 以分别之利刺而刺伤时， 则有堕入常断边见之险。 何以故？胜义谛乃， 不可思议且无为法故。 分别之境乃与心相应之故， 于法界作破立，如虚空之花。 此义诸佛之所有经典， 特别是摄颂偈颂中询问。 以“我之此是，他者皆错”之说， 于雪山之中虽多有讲说， 然“是”者以自宗为殊胜执着， “错”者即是常断边见之险。 彼者于等持中非有。 如是言说，非以不良动机之， 见解置于心中， 乃以胜义与世俗菩提心， 恒常于心中串习之习气。 总而言之，彼之外更多说何益？ 行持依于菩萨之方面， 见解显宗，修持密宗之， 道上证得最胜之成就。 此乃骏马嬉戏最极秘密及， 降伏夺取者之金刚橛安住之处。 色拉麦札（Sera Mey，哲蚌寺色拉寺麦札仓）的转世斯美拉然绛巴（Smon Lam Rab 'Byams Pa）， 之语中，末世之任成金刚（Rang byung rdo rje）。 谈话集第十三品完毕。 谈话集第十四品，赐予弟子之谈话，供养仪轨之庄严。 赐予弟子之谈话，名为供养仪轨之庄严。 顶礼导师光辉无量者！ 汝乃成为各种论典之容器， 即使召唤亦不现身，于何者宣说？ 则有与根器相应之所说， 以衰老之云所布。
English
Patience: Examine the nature of reality in your mind. By examining in this way, there arises the unique, Wisdom born of thought, exceptionally superior, Opposed to outward-directed hearing and thinking, Wisdom born of meditation, perfectly pure. Thus, the profound meaning of dependent origination, By being unborn, eliminates the extreme of permanence, By being unceasing, eliminates the extreme of annihilation, The view free from elaboration is the great Madhyamaka. In order to practice such a view through meditation, The Bodhicitta that transcends going and coming, aspiration and entry, The meaning beyond the mind that contradicts one and many, Constantly protect it by establishing mindfulness. When the object of experience is not within the realm of the mind, On the ultimate, peaceful, unconditioned, If you inflict it with the sharp thorns of analysis, There is a great danger of falling into the abyss of the extremes of permanence and annihilation. Why? Because the ultimate truth is, Inconceivable and unconditioned. The object of analysis is accompanied by the mind, Making affirmations and negations in the sphere is like a flower in the sky. This meaning is in all the scriptures of the Victorious Ones, Especially inquire in the condensed verses. Saying, "This is mine, the others are wrong," Although there are many who explain in the midst of the snowy mountains, The one who says "is" clings to his own view as supreme, The one who thinks "wrong" is the abyss of the extremes of permanence and annihilation. That itself is not present in the state of equipoise. Speaking thus, not by placing in the mind a view with impure motivation, But with the ultimate and conventional Bodhicitta, It is the habit of constantly familiarizing oneself in the mind. In short, what is the use of saying more than that? Rely on the aspect of the conduct of a Bodhisattva, May you attain the supreme accomplishment on the path of the view of Abhidharma, the meditation of Tantra. This is the place where the supreme horse plays, the most secret, and The vajra stake that subdues the capturer resides. In the words of the reincarnation of Sera Mey, Smonlam Rabjampa, The self-arisen vajra of the end times. The thirteenth chapter of the collection of talks is complete. The fourteenth chapter of the collection of talks, a talk given to a disciple, the adornment of the front reciter. A talk given to a disciple, called the adornment of the front reciter. Homage to the teacher, whose glory is infinite! You are a vessel for various treatises, Even if summoned, you do not appear, to whom do you proclaim it? Then there is something to be said that corresponds to your capacity, Spread by the clouds of old age.