Tibetan
་པའི་བཞིན་རས་བཀབ། ༡ །ལྷུན་པོའི་ཤར་ནུབ་རེ་ཁཱ་དྲལ་ལྟའི་གོས། །གསེར་རིའི་རྡུལ་ཕྲན་ཞོར་ཆགས་ལ་སྟེགས་པའི། །དབྱངས་ཀྱི་ངེས་པ་བདུན་ལྡན་ནཱ་དའི་སྒྲ། །ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་འཕོས་པས་ཞལ་ཏ་བྱས། ༢ །ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལ་འབྱོར་པའི་ཚོན་རིས་ཀྱི། །འདུ་འབྲལ་བགྱིད་ལ་སྐྱོ་བའི་སྐབས་དབྱེ་ནས། །མཛའ་གཅུགས་ཐགས་སུ་བཏགས་ལ་བདེན་གཏམ་གྱི། །ཚངས་ཐིག་དཎྜིའི་རྒྱུད་མངས་འཁྲོལ་བ་ཁྱོད། ༣ །སྐྱེས་བུའི་ཚེ་ནི་གློག་གི་ཟློས་གར་བཞིན། །མུན་པའི་འཚོ་བར་བསྐལ་པས་གཏུགས་པ་ཡི། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཁྱད་པར་མཁྱེན་འཚལ་ནས། །མངོན་ནས་མངོན་མཐོའི་འཁྲི་ཤིང་ལ་སྙེག་མཛོད། ༤ །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་སྲོག་ལ་འཚེ་བ་སོགས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལམ་རྣམ་པ་བཅུ། །སྤུ་གྲིའི་སོར་ཆགས་སྦྲང་རྩི་ཇི་བཞིན་དུ། །གཟིགས་ནས་འཇིག་རྟེན་ཡང་དག་བལྟ་ལ་བརྩོན། ༥ །འབྱོར་པའི་རྒྱུ་ནི་ཆགས་དང་སེར་སྣ་སྟེ། །དེ་ལས་དེ་བྱུང་རི་དབང་ལྟར་སོང་ཡང༌། །གཡོ་དང་འཇིག་དང་ཆོམ་རྐུན་ཐུན་མོང་ཕྱིར། །མཆོད་སྦྱིན་བརྒྱ་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་མཛོད། ༦ །འཁོར་ལོ་དང་པོའི་ཁྲིམས་ཀྱི་སྣོད་གྱུར་ནི། །སྙིགས་མའི་མཚོན་གྱིས་ཕུག་པ་ལྟར་གྱུར་ཀྱང༌། །ཡོན་ཏན་དམ་པའི་གཞི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཉིན་མཚན་ ཐུན་དྲུག་ཀུན་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བགྱི། ༧ །དབང་པོ་ཚར་བཅད་གདུང་བའི་དཀའ་ཐུབ་ལས། །ཞེ་སྡང་དགྲ་ཟླ་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ནི། །མྱ་ངན་འདའ་བའི་ལམ་ལ་ཆེས་ཉེ་བས། །གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་སྤོང་བ་རབ་བྱུང་རྒྱན། ༨ །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་དང་ལེ་ལོའི་གྲོང་ཁྱེར་ན། །དམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་བག་ལ་ཉལ་གཟིགས་ནས། །དགེ་བའི་འཁྲི་ཤིང་སློང་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །ཁ་ན་མ་ཐོའི་གཉིས་འཐུང་དཀྲི་བར་བགྱི། ༩། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་འབྱུང་གནས་ཀུན་འབྱུང་གི། རྩ་བ་འགོག་པའི་ཐར་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །བསམ་གཏན་དོན་ལ་སེམས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི། །བསླབ་པ་བསྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་ཁོ་ནར་བརྩོན། ༡༠ །རིགས་གཟུགས་ཐོས་དང་ལང་ཚོས་དྲེགས་པ་དང༌། །དབང་ཐང་ཆེན་པོས་རྒྱགས་པའི་གདོད་ལྔ་ནི། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་ཁྲོན་པའི་དཔྱང་ཐག་གི །རྗེས་སུ་ཕྱོགས་ནས་རང་གིས་རང་ཉིད་བཟའ། ༡༡ །བདག་དང་གཞན་དུ་ཕྱོགས་རིས་ཆེར་བལྟས་ཏེ། །བཏགས་དང་སྤྱོས་དང་ཕམ་པའི་ཁོན་འཛིན་གྱིས། །རང་གི་སེམས་ལ་འཁྲུགས་པ་ཆེར་སྟེར་བས། །བདེ་བའི་མལ་དུ་རྟོག་དཔྱོད་སྤང་བར་བགྱི། ༡༢ །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནེ་ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་བཞིན། །མངོན་རྟོགས་ཕྱི་ནང་མཉམ་པ་མ་ཡིན་པས། །
Chinese
遮蔽了莲花般的面容。1。 如须弥山东西分割线的衣裳， 金山微尘顺势堆积的台阶上， 具有七种音韵决定的那达之声， 化为文字形象而敬献。2。 在八暇圆满的彩绘中， 区分聚散而生厌倦之时， 编织恩爱之网，以真实语， 拨动梵天之线丹迪的琴弦，您啊！3。 众生之寿命如闪电的舞蹈， 在黑暗的生活中与劫数相遇， 了知苦乐差别之后， 从显现趋向显现增上之藤蔓。4。 其原因是杀生等， 身语意的业道十种， 如剃刀上的蜂蜜一般， 观见后努力正确看待世间。5。 财富之因是贪欲和吝啬， 由此而生虽如山王一般， 然因欺骗、毁灭和盗贼的共同性， 故应追随百种供施。6。 成为初转法轮之法器者， 虽如被浊世之箭射穿一般， 然应日夜六时恒常修持， 殊胜功德之根本菩提心。7。 胜过断绝感官的痛苦苦行， 以嗔恨为敌的忍辱苦行， 最为接近寂灭之道， 故舍弃以害他为根本的出家之庄严。8。 在王舍城和懈怠之城市中， 观见圣者的精进沉睡之后， 以唤起善妙之藤的铁钩， 缠绕无过失的二饮。9。 为了知晓痛苦真谛的来源集， 断除根本的解脱， 唯有精勤于修持禅定之义， 以及心和智慧之学。10。 种姓、容貌、博学和青春的傲慢， 以及因强大权势而骄横的五种， 追随非福德之井的吊绳， 自己吞噬自己。11。 大肆分别自他， 以诽谤、辱骂和失败的怨恨， 极大扰乱自己的心， 故应在安乐之床上舍弃分别念。12。 众生犹如尼阿姆拉的果实， 显现证悟内外不相同，
English
Veiled the lotus-like face. 1. Like a garment with lines dividing the east and west of Mount Sumeru, On the steps where golden mountain dust accumulates, The sound of Nada with seven definitive tones, Transformed into the form of letters, I offer homage. 2. In the colorful painting of eight freedoms and endowments, Distinguishing the times of weariness in gathering and dispersing, Weaving a net of affection, with truthful words, You play the lute of Brahma's thread, Dandi. 3. The life of beings is like a dance of lightning, Encountering eons in a life of darkness, Knowing the difference between happiness and suffering, Strive from the manifest to the vine of manifest increase. 4. The cause of that is harming life, etc., The ten paths of action of body, speech, and mind, Like honey on a razor's edge, Seeing, strive to view the world correctly. 5. The cause of wealth is attachment and miserliness, Though arising from that like a mountain king, Due to the commonality of deceit, destruction, and theft, Therefore, follow after hundreds of offerings. 6. Those who have become vessels of the law of the first turning of the wheel, Though pierced as if by the arrows of the degenerate age, May the mind of enlightenment, the basis of excellent qualities, Be cultivated constantly in six sessions day and night. 7. Superior to the asceticism of cutting off the senses and suffering, The asceticism of patience, with hatred as the enemy, Is closest to the path of nirvana, Therefore, abandoning the adornment of renunciation, which is rooted in harming others. 8. In Rajagriha and the city of laziness, Seeing the diligence of the holy ones slumbering, With the iron hook that awakens the vine of virtue, Entwine the faultless two drinks. 9. In order to know the origin of the truth of suffering, the source, The liberation that cuts off the root, Strive only for the vow to cultivate the training of meditation, And the mind and wisdom. 10. The pride of lineage, form, learning, and youth, And the five prides of being arrogant with great power, Following the rope of the well of non-merit, One devours oneself. 11. Greatly distinguishing between self and others, With accusations, insults, and the grudges of defeat, Greatly disturbing one's own mind, Therefore, abandon conceptual thoughts on the bed of ease. 12. Beings are like the fruits of the Ne Amra, The manifest realization is not the same inside and out,
Tibetan
བདེན་དང་སྙིང་ལ་འབབ་པའི་ཚིག་ ཚོན་པོས། །བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་སྲུང་ཞིང་གནོད་པ་ཉུང༌། ༡༣ །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་བརྒྱ་ཕྲག་སྒོ་བྱེ་ཡང༌། །ཕུང་ཀྲོལ་བསྐྱེད་ལ་འདོད་པ་ལྟ་བུ་མེད། །དེ་ཡི་གཞན་དབང་གྱུར་པའི་ལུས་ཅན་རྣམས། །མེ་དང་ཆུ་དང་གཡུལ་ངོར་སོང་བ་མང༌། ༡༤ །ཆོག་མི་ཤེས་དང་དགང་བར་དཀའ་བ་དང༌། །གཏོང་ལ་འཇུངས་ཤིང་སྲུང་ལ་བྱི་བ་བཞིན། །བདག་བསྟོད་གཞན་སྨོད་འཁོར་བར་དགའ་བ་ཅན། །བྱིས་དང་སྡིག་པའི་གྲོགས་ལས་འབྲོས་པར་མཛོད། ༡༥ །བདེན་པ་གཟིགས་པ་གང་ཞིག་མ་གཏོགས་པ། །རྙེད་དང་མ་རྙེད་ལ་སོགས་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི། །དགེ་སྦྱོང་བྲམ་ཟེ་བླ་མར་བཏགས་པ་ཀུན། །དཀྲིས་ཤིང་དམ་ལ་མ་བཞག་ཡོད་མ་ཡིན། ༡༦ །སྡིག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་དང་མངོན་སུམ་སྤྱོད། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཡིན་ཡང་དེའི་འབྲས་བུས། །བདག་ཉིད་འཐག་གཅོད་དབད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས། །གཏུགས་ཚེ་བགོ་སྐལ་གཞན་ལ་དཔོད་དུ་མེད། ༡༧ །སྐྱེས་བུ་བཞིན་མཛེས་རྒྱན་གྱིས་སྤུད་པའི་གྲལ། །བསམ་སྦྱོར་མཐུན་པ་བཞིན་དུ་གནས་ན་ཡང༌། །བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་དགེ་སྡིག་ཐ་དད་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གནས་རིས་སོ་སོར་འགྲོ། ༡༨ །ལེ་ལོ་ཅན་ཡང་སྡིག་པའི་གྲོགས་དང་ ཆང༌། །མཐོང་ན་མཚན་མོ་རྒྱུ་དང་ཆོམ་རྐུན་དང༌། །ཤ་ཟའི་གདོན་ལའང་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བློས། །གྲགས་པ་ཉམས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ལ་གཟིགས། ༡༩ །དེ་ལྟའི་བྱ་བ་ངན་ཞེན་ཤེས་འཆལ་གྱི། །ཕྱོགས་ལ་བསྒྲིམས་ཤིང་བསྲུང་བའི་བློ་བཀོད་ནས། །དད་གཏོང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁྲེལ་ཡོད་ངོ་ཚ་ཤེས། །མང་དུ་ཐོས་དང་ཤེས་རབ་ནོར་བདུན་བསྙེན། ༢༠ །དེ་ཡི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལ་སོགས་པའི། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལམ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། །སློབ་ལམ་བཞི་དང་སློབ་པ་མིན་པའི་ལམ། །མཐར་ཕྱིན་མྱ་ངན་འདས་ལ་སྙེག་པར་འགྱུར། ༢༡ །མདོར་ན་དེ་ལས་མང་དུ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ལོག་པའི་ལམ་ཞུགས་ཀྱང༌། །ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ལས་ཅིག་ཤོས་ཀྱི། །ལམ་ལ་རང་སྟོབས་ཁོ་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །༢༢ །འདི་ལྟར་དུས་ཀྱི་རྒུད་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །དུས་བཞིའི་འགྱུར་ལྡོག་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ཡིས། །ངེས་འབྱུང་སྤྲིང་ཡིག་འགྲེམས་པ་ལ་གཟིགས་ནས། །ཐར་པ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་ལ་འབད་པར་མཛོད། ༢༣ །ཐར་པ་དེ་ཡང་ལུང་མ་བསྟན་པའི་སེམས། །ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་དེས། །རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་རྩ་བ་མི་ཆོད་པས། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བསྙེན་པར་མཛོད། ༢༤ །དེ་ལྟར་བསྙེན་ ན་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི། །དབྱིངས་ལ་གོམས་
Chinese
真实且入心的言辞， 以温和的方式，守护自他，减少损害。（13） 心与心所百般开启， 然于制造纷扰，无如贪欲者。彼之受他支配之有情众， 多有赴汤蹈火，兵戎相见者。（14） 不知满足且难以填满， 于施吝啬，于守如鼠辈。自赞毁他，喜于轮回者， 当远离孩童与罪恶之友。（15） 除却证悟真谛者， 于得与未得等八法， 凡是号称沙门、婆罗门、上师者， 皆为欺诳，未立誓言，实则不然。（16） 具有罪恶之见且显现恶行， 纵为他人之故，然其果报， 自身亦遭碾磨，如受力之轮， 触及时，无有份额可分与他人。（17） 如男子般以美饰装点之列， 虽如意念与行为一致般安住， 然因意念各异，善恶有别， 故于来世，各赴异处。（18） 懒惰之人，亦与罪恶之友及 酒为伍，见则夜间赌博、盗窃， 于食肉鬼怪亦不以为意之念， 请观彼等名声扫地之精进。（19） 如是恶行，执迷邪知之 方，尽力守护之谋划后， 信、施、戒律、惭、愧、 多闻、智慧七财当亲近。（20） 彼之正念、近住等之， 菩提分法之道当行， 有学道四与无学之道， 终至寂灭涅槃当趋近。（21） 总之何须多言， 具智慧者，纵入歧途， 然以智慧之力，从任何一处， 皆能独自步入正道。（22） 如是观见种种时之衰败， 及四季之变迁，生老病死之 出离书信之散布， 当勤勉于成就解脱之义。（23） 彼解脱亦为无记之心， 于寂静之法生嗔恨者， 缘起顺生之根本不断绝， 当亲近无生之法。（24） 如是亲近 则于解脱三门之， 界中熟习
English
Words that are true and touch the heart, In a gentle manner, protect both self and others, minimizing harm. (13) Though hundreds of doors of mind and mental events are opened, There is nothing like desire to create turmoil. Those sentient beings under its control, Many go through fire and water, and engage in warfare. (14) Not knowing contentment and difficult to fill, Stingy in giving and guarding like mice. Praising oneself and denigrating others, delighting in samsara, One should flee from childish and sinful friends. (15) Except for those who have seen the truth, Regarding the eight worldly concerns such as gain and loss, All those who are called ascetics, Brahmins, and lamas, Are deceptive and have not taken vows; it is not true. (16) Having sinful views and openly engaging in evil deeds, Even if it is for the sake of others, the result of that, One's own self is ground down, like a wheel under pressure, When touched, there is no share to be divided with others. (17) Like a row adorned with beautiful ornaments like a man, Although they abide as if thought and action are in harmony, Because thoughts are diverse and good and evil are different, Therefore, in the next world, they go to different places. (18) Lazy people are also with sinful friends and Wine. Seeing them, gambling, theft at night, With a mind that does not care about meat-eating demons, Look at the diligence of those whose reputation is ruined. (19) Such evil deeds, obsessed with perverted knowledge, After planning to strive for and protect that side, Faith, generosity, discipline, shame, embarrassment, Much learning, and the seven riches of wisdom should be cultivated. (20) His mindfulness, close placement, and so on, One should enter the path of the Dharma of the limbs of enlightenment, The four paths of learning and the path of non-learning, Ultimately, one will approach the cessation of suffering, nirvana. (21) In short, what need is there to say more, Even if a wise person goes astray, By the power of wisdom itself, from wherever, One can enter the right path by one's own strength. (22) Thus, seeing the various declines of time, And the changes of the four seasons, the letters of renunciation of birth, old age, sickness, and death being distributed, One should strive for the sake of accomplishing liberation. (23) That liberation is also the mind that is not predicted, Hating the Dharma of near peace, The root of dependent origination arising in order is not cut off, One should cultivate the Dharma of no birth. (24) Thus cultivating, Then in the realm of the three doors of liberation, Become familiar.