Tibetan
ང་ཁྱེར་ན། །འཁོར་གསུམ་རྗེས་མཐུན་ཡོན་ཏན་དང༌། །འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་དད་ཁྱོད་ཅིག །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དེང་འབྱེད་འཚལ། །དཔལ་དང་མིང་དོན་ཐ་དད་པའི། །ཏི་མུག་གླང་པོའི་གོམ་ཚུགས་ཅན། །སྙིང་པོ་བྲལ་བའི་མྱ་ངམ་ཐང༌། །འཁྱམས་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་ངོ་མཚར་གནས། །རྒྱལ་བསྟན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི། །སྤྲོ་དང་གསང་ཚིག་མཐའ་ཡས་ཀྱང༌། །གཟུགས་བརྙན་མགྲོན་དུ་གཉེར་བས་སྐྱོ། །དེ་ཕྱིར་གཞི་གསུམ་ཆོ་ག་ཡིས། །དགེ་འདུན་མཛེས་པར་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་ལ། །ཐེམ་སྐས་བཞིན་དུ་འཛེགས་དང་ཀྱེ། །ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུར་གནས་ཚད་ཀྱིས། །མི་གཏུགས་ཉོན་མོངས་དགྲ་སྡེ་ལས། །རང་དབང་གྱུར་པའི་ཐེག་ཆེན་ལམ། །དོན་གཉེར་མགྲོན་པོའང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཁྱད་ པར་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་པ་ཤིང་རྟའི་སྒྱུ་ཐབས་ལ། །བརྟེན་ནས་ཚེ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲོ་བའི། །རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གི་གནས་ལ་མཁས་པར་མཛོད། །དེ་ཡང་ལྷ་སྲས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དུས། །རྒྱལ་བའི་ཞལ་སྐྱིན་ལོ་པཎ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྒྱུར་ཞིང་ཐུགས་ཉམས་བསྟར་བའི་མདོ་སྒྱུ་སེམས། །ཕྱོགས་དེར་གསལ་མཛད་ཁྱོད་ལ་ལྷག་པར་རངས། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་དང་དཀའ་ཐུབ་རིག །དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་ཞལ། །རིམ་པ་དགུར་རྫོགས་རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་རྫོགས་དོན། །སྔགས་སུ་སྟོན་པ་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པ་ཡིན། །བཤད་གཞི་དེ་ལས་བཤད་བྱ་མ་འཁྲུལ་བ། །རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་དང་ཐབས་གྲོལ་ལམ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པར་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞི་ཡིས། །རིག་འཛིན་བཞི་ཡི་ལམ་བགྲོད་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལུགས། །མདོར་ན་རྡོ་རྗེའི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་རྫོགས། །རིམ་པ་དབང་གི་དེ་ཉིད་རིག་པ་ལས། །མེ་ལོང་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་ལྟར། །གསལ་བའི་ངེས་འབྱེད་རྣམ་མཁྱེན་ཤིང་རྟས་མཁྱེན། །མདོ་སྡགས་ཆོ་ག་འགལ་བ་མ་ཡིན་པས། །སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ཕྱིན་དྲུག་ལམ་སྲོལ་ཀུན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རིམ་འཇུག་ཅིག་ཅར་ཅན། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་སྐྱ་རེངས་གཅིག་པས་ དྲངས། །དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ལ་བསྙེན་བྱས་ནས། །བསོད་ནམས་ཚོགས་དང་ཐོས་བསམ་ལ་བརྩོན་པ། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་སྟེ། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པའི་ཡོན་ཏན་ངང་གིས་ཐོབ། །བསླབ་པ་ནོད་དང་རིམ་པའི་ཆོ་གས་སྨིན། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཚང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ། །ཕྱིན་དྲུག་གཞན་དུ་བསྐལ་པར་མི་བལྟ་ན། །དྲོ
Chinese
如果我被带走，具有与三轮相符的功德，对三宝具有信心的你，现在请辨别轮回与涅槃的界限。名号与意义各异，具有提穆格大象般的步伐，远离精髓的荒凉之地，从流浪中返回的奇妙之处。珍贵的佛法源泉，三藏和密续，虽然有无尽的喜悦和秘密语，但以影像为宾客会感到疲惫。因此，通过三基仪轨，在美化僧团之后，对于三学的现观，要像阶梯一样攀登。以五百乘以十的住世期限，不与烦恼敌军相遇，获得自在的大乘道，追求意义的宾客也是菩提心。特别是灌顶和生圆次第、大圆满，方便智慧相联如车乘的幻术，依靠它，一生即可成就金刚持，精通六部续的处所。那时，在王子赤松德赞（742-797）时期，由诸位译师和班智达偿还佛陀的恩情，翻译并展示心要的经幻心部，你特别擅长阐明那个方向。其中，具有生起、引导和苦行智慧，以及控制权力的方便三乘，圆满九次第，为了圆满佛法，以密咒形式展示的大集会。从那个论述基础上，所论述的内容不会错谬，续部的十事和方便解脱道，以双运的六边四相，四种持明的道途是幻化之理。简而言之，金刚道的身体完全圆满，从次第灌顶的真如智慧中，如镜中显现影像般，以明晰的定解，以遍知车乘了知。经部和密咒仪轨并不矛盾，三律仪和六度万行，法界和智慧次第融入且同时进行，以生起和圆满次第的同一曙光引导。亲近圣贤，精勤于积聚资粮和闻思，忆念正念是资粮道的殊胜道，自然获得神足的功德。通过学习和次第仪轨成熟，在具备所净和能净的生起次第中，如果不将六度寄托于其他劫。
English
If I am taken away, with the merits that accord with the three wheels, you who have faith in the three jewels, now please distinguish the boundary between samsara and nirvana. Names and meanings are different, possessing the gait of a Timug elephant, a desolate place devoid of essence, a wondrous place of returning from wandering. The precious source of the Buddha's teachings, the three pitakas and tantras, although there are endless joys and secret words, one becomes weary of entertaining images as guests. Therefore, through the rituals of the three bases, after beautifying the sangha, for the realization of the three trainings, climb as if on a staircase. With a lifespan of five hundred times ten, without encountering the enemy forces of afflictions, the Mahayana path of freedom, the guest who seeks meaning is also bodhicitta. Especially empowerment and generation-completion stages, Great Perfection, the connection of skillful means and wisdom is like the illusion of a chariot, relying on it, one can attain Vajradhara in one lifetime, become skilled in the places of the six tantra divisions. At that time, during the time of the prince Trisong Detsen (742-797), the translators and panditas repaid the Buddha's kindness, translating and demonstrating the essential points of the Sutra, Illusion, and Mind sections, you are particularly skilled at clarifying that direction. Among them, possessing the arising, guiding, and ascetic wisdom, as well as the skillful means of controlling power, the three vehicles, completing the nine stages, for the sake of the complete Buddha's teachings, the great assembly that reveals in mantra form. From that basis of discourse, the content being discussed will not be mistaken, the ten subjects of the tantras and the path of skillful liberation, with the six edges and four modes of union, the path of the four vidyadharas is the system of illusion. In short, the body of the Vajra path is completely perfect, from the wisdom of suchness of the sequential empowerments, like the appearance of images in a mirror, with clear ascertainment, know with the all-knowing chariot. The sutra and tantra rituals are not contradictory, the three vows and the six perfections, all the paths, the realms and wisdom are gradually integrated and simultaneous, guided by the same dawn of generation and completion stages. Having approached the noble beings, diligently accumulating merit and engaging in hearing and thinking, mindfulness and recollection are the supreme path of the accumulation path, naturally attaining the qualities of the miraculous feet. Maturing through learning and sequential rituals, in the generation stage that possesses both what is to be purified and what purifies, if one does not entrust the six perfections to other eons.
Tibetan
ད་རྩེ་ལ་སོགས་སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །མཆོད་དང་སྦྱིན་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་བཞི། །སྐྱོ་ངལ་བཟོད་དང་འགལ་ཟླ་ལེ་ལོ་བསྲུང༌། །མཚན་དཔེ་ལྟར་སྣང་ལྟ་བུའི་རྩིས་ཟིན་ལ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་རྫོགས་མཐོང་ལམ་ཐོབ། །དེ་ལྟར་མཐོང་ཟིན་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས། །བལྟར་མི་མངོན་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་ཆེས་ཕྲ་བ། །ཐབས་ལས་ཐབས་གྱུར་གསུམ་པའི་དཔེས་སྦྱངས་ནས། །སྒོམ་ལམ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རྫོགས། །སློབ་བྱའི་མཐར་ཐུག་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་གདུངས་པས་མ་ཐུག་པར། །ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་མངོན་སངས་རྒྱ་བ་ཡི། །སྐལ་བ་ཆེན་པོ་ལྡན་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །དམ་པ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ། མདོ་སྨད་རྫོགས་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུ་ལ། རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སྤྲིང་བ་རྫོགས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། སྟོན་ཆེན་དབེན་པ་ལ་བསྐུལ་པའི་གཏམ། སྟོན་ཆེན་དབེན་པ་ལ་བསྐུལ་པའི་གཏམ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྱེད་མཚན་ཨུཏྤལ་ཡི་ཀེ་ས་ར། །རྣ་ལུང་དཔྱངས་པའི་མོད་ལ་སྙིང་དབུས་སུ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་རི་དྭགས་བཀྲག་བརྟས་པ། །གཞོན་ནུ་སྨྲ་བའི་ཉི་མ་གང་ལ་འདུད། །ལེགས་སྨོན་ཁྲིམས་སུ་རློམ་པས་མ་བཅིངས་ཤིང༌། །ཐོས་དང་བསམ་པའི་དྲེགས་པས་རྒྱགས་མིན་པར། །རྣམ་གྲོལ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྐྱེས་བུ་ལ། །དྲང་སྲོང་ངག་གི་བདེན་གཏམ་སྨྲ་བའི་རིགས། །ཁོམ་ལྡན་ཙམ་གྱི་ལུས་རྟེན་མང་ལགས་ཏེ། །རང་གཞན་འབྱོར་པའི་ཐ་མ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི། །མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་འདུ་འབྲལ་བགྱི་བརྟགས་ན། །སྲིད་ན་དཀོན་པ་མི་ལུས་རིན་ཆེན་ཡིན། །དེ་ཡང་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས། །འདུས་པ་འབྲལ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་སྦྱོར་བ། །འདི་ལ་སྐྲག་ནས་ཤཱཀྱའི་སྲས་པོ་ཡང༌། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ནས་བྲོས་ན་འོ་སྐོལ་ལ། །ཆགས་རིན་ཆོག་པའི་དཔལ་འབྱོར་འདུག་གམ་སོམས། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་འཆི་ལ་འཇིགས་ལྟའི་ཆོས། །ཕལ་ཆེར་ཆོས་ཀྱང་མ་ཡིན་འཇིག་རྟེན་མིན། །ཆགས་སྡང་ལྟོ་གོས་གཏམ་གྱི་འདུ་འཛིའི་ངང༌། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལག་སྟོང་འགྲོ་བ་མང༌། །དགང་བར་དཀའ་བ་འདོད་པའི་ཉེས་དམིགས་ ནི། །ཇི་ཙམ་འབྱོར་ཀྱང་ཆོག་ཤེས་མི་སྐྱེ་ལ། །གསོག་དང་སྲུང་དང་སྤེལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བའི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་ལ་སྐྱོ་བར་མཛོད། །འཁོར་བར་དགའ་ཞིང་བདག་གཞན་ཕྱོགས་རིས་ཆེ། །བྱས་པ་མི་གཟོ་ཕན་གནོད་རྟག་མི་ཐུབ། །འདུ་འཛི་ལ་དགའ་བྱིས་དང་སྡི
Chinese
如今修习顶端等结合的功德圆满，供养、布施和手印的四种誓言，忍受困乏和守护违品懒惰，对于名相和譬如所显现的算数完结时，七菩提分圆满获得见道。如是见道后串习，极细微的难以见到的所知障，以方便胜过方便转变第三喻串习后，圆满修道圣者的大智慧。所学最终是五身五智，未经三大阿僧祇劫的苦行，能在一生一世中现前成佛的，祈愿具足大福分的吉祥！名为献给圣者之语。是多麦（མདོ་སྨད，青海地区）佐钦（རྫོགས་ཆེན།）活佛，佐钦巴让炯多吉所献。语集第十二章圆满。 语集第十三章，劝勉敦珠旺波之语。 劝勉敦珠旺波之语。向文殊童子顶礼！您的名字是邬 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，汉语字面意思：青莲花），悬挂耳环之际，于心间，知识和所知的鹿闪耀增盛，向青春语妙之日顶礼。不以善愿自诩为法律束缚，不以听闻和思惟的傲慢自满，对于寻求解脱之义的士夫，宣说正直仙人语之谛实语。仅仅具有闲暇的身体所依众多，但观察自他二利的最后两个，如眼之幻变般聚散时，世间稀有的是人身难得。而且被生老病死的轮转所束缚，聚合是分离之自性而结合，对此感到恐惧，释迦之子也，从王宫中逃脱，那么我们，有能满足贪欲的财富吗？请思考。在这雪山之中，畏惧死亡的法，大多数既不是佛法也不是世间法，在贪嗔、衣食、言谈的喧嚣中，空手前往来世的众生众多。难以满足的是贪欲的过患，无论拥有多少也不会生起知足，对于因积攒、守护和增长而痛苦的，原因和结果之境感到厌倦。喜欢轮回并且对自他有强烈的偏袒，不感恩图报，利害无法恒定，喜欢喧嚣，如孩童和
English
Now, the merits of combining the peak and so on are complete. The four vows of offering, generosity, and mudra. Endure hardship and guard against the opposing force of laziness. When the calculation of appearances like characteristics and examples is finished, the seven limbs of enlightenment are complete and the path of seeing is attained. Having seen it in this way, and having become accustomed to it, the very subtle obscurations of knowledge that are invisible, having practiced with the third example of method surpassing method transformation, the great wisdom of the noble path of meditation is perfected. The ultimate of what is to be learned is the five bodies and five wisdoms. Without encountering the suffering of the three countless eons, may there be auspiciousness of possessing the great fortune of manifesting enlightenment in one lifetime and one body! This is called "Words Offered to the Holy One." It was offered to the Dzogchen Tulku of Do-mad (Qinghai area) by Dzogchenpa Rangjung Dorje. The twelfth chapter of the Collection of Words is complete. The thirteenth chapter of the Collection of Words: Words of Encouragement to Tonchen Wenpa. Words of Encouragement to Tonchen Wenpa. Homage to Manjushri Kumara! Your name is Utpala (藏文，梵文天城体，utpala，汉语字面意思：青莲花). At the moment of hanging earrings, in the center of the heart, the deer of knowledge and the knowable shine and increase. Homage to the youthful sun of speech. Not bound by the assumption that good wishes are law, not arrogant with the pride of hearing and thinking, to the person who seeks the meaning of liberation, the kind of righteous sage speaks the truth. There are many bodies that only have leisure, but when observing the last two of self and other benefits, gathering and dispersing like an illusion of the eye, the rare thing in the world is the precious human body. Moreover, bound by the cycle of birth, old age, sickness, and death, aggregation is combined with the nature of separation. Fearing this, the son of Shakya also, escaped from the royal palace, so do we, have wealth that can satisfy greed? Please think. In this snowy mountain, the Dharma that fears death, is mostly neither Dharma nor worldly. In the midst of attachment, hatred, food, clothing, and the noise of talk, many beings go to the next world empty-handed. The fault of desire that is difficult to fill is that no matter how much one has, contentment does not arise, and one becomes weary of the state of cause and effect that suffers from accumulating, guarding, and increasing. One who likes samsara and has strong partiality towards self and others, does not repay kindness, and cannot constantly benefit or harm, likes noise, like children and