Tibetan
། །དགྲ་བཅོམ་གོ་འཕང་བརྙེས་པའི་དཔེ་ཟླ་ལ། །ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་མེད་ཀྱི་ཅིས་མི་བརྩོན། ༧ །ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་བདུན་པས། །ཉེར་དྲངས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི། །བསླབ་པའི་ངོ་བོ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ན། །སྨོན་འཇུག་སྣང་བ་ཆེན་པོས་ས་ཆེན་སྐྱོངས། ༨ །གཞན་ཕན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཤིང་རྟ་ཡི། །ཁུར་དུ་བཟོད་ཙམ་ཉན་ཐོས་གླང་པོར་མིན། །འགྲོ་བའི་དཔལ་མོ་གར་ལ་བརྩེ་བ་ཡི། །སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་འབངས་ལ་བྱམས་པར་མཛོད། ༩ །དྲག་ཤུལ་ཅན་ཞུས་མདོ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡི། །ཕམ་ལ་ལྷག་བཅས་བཅུ་ཕྲག་དྲུག་ གི་སྐྱོན། །གསུང་དེ་རིགས་ཅན་ལྔ་ཡི་རྩའི་རྟེན་འབྱུང༌། །ཙམ་ཕྱིར་རང་བཞིན་བཟང་ལ་དེ་ཡོད་མིན། ༡༠ །ཞིང་སྐྱེས་རྣམས་ནི་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་མདོར། །རིན་ཆེན་བདུན་གྱི་གཏམ་གྱི་རྗེས་བསྔགས་ནས། །བཙུན་མོ་རིན་ཆེན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལྔ་དང༌། །བྲལ་ནས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལ་བསྙེན་དེ་མཚར། ༡༡ །ཐབས་ལས་ཐབས་མྱུར་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ནས། །སྒྱུ་མ་ཀུན་གྱི་དེ་ཉིད་རྨོངས་བྱེད་པའི། །སྒྱུ་མའི་དཔལ་མོ་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །མཛོད་ཁང་དམ་པར་བསྔགས་དེས་ཁྱོད་ཅིག་བརྒྱན། ༡༢ །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་རིགས་སྔགས་ཀྱང༌། །དབང་གསུམ་སྒྱུ་མའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཆོས། །བཞི་ཚན་བཞི་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ། །དགའ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་ཡེ་ཤེས་བདག་པོའང་ཉིད། ༡༣ །གང་ཁྱོད་ཤེས་རབ་དམ་པའི་རང་བཞིན་དུ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ། །རྐྱེན་གྱིས་སད་བྱེད་སྨིན་གྲོལ་བདུད་རྩིའི་ཆར། །ཁྱེད་ལ་གདམས་ན་རིམ་གཉིས་ལམ་ལ་བརྩོན། ༡༤ །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡུམ། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་དྲན་པའི་དབང་པོ་སྟེ། །དྲན་པ་ཁོ་ནས་མྱ་ངན་འདའ་བ་ལ། །བཅོས་སུ་མེད་འདི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། ༡༥ དེ་ཕྱིར་དེ་ཡི་ ཆོས་ཉིད་གོམས་བྱས་ན། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུའང་སེམས་དབེན་ཐོབ་གྱུར་ནས། །གདོད་མའི་ཞིང་དུ་རོ་གཅིག་མཛའ་བ་ཡི། །རྟེན་འབྲེལ་སྨོན་ལམ་ཁྱེད་ལ་དགེ་གྱུར་ཅིག ༡༦ །ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེའི་བཙུན་མོ་དམ་པ་ངང་ཚུལ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མོ་ལ་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་གདམས་པ་རྫོགས་སོ།། །།༈ སྤྲིང་ཡིག་གི་དོན། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཚན་རྣ་བར་ཐོས་པ་དེའི་རྣ་བ་དང་གཞན་གྱི་རྣ་བ་མི་འདྲ་བས་རིན་ཐང་བཻཌཱུརྱ་དང་མཉམ། དེའི་རྒྱུའང་སྙན་དངགས་ཀྱི་རབ་བཏགས་རྫུན་གཏམ་མིན། སངས་རྒྱས་རྩ་མཆོག་གྲོར་དུ་གཤེགས་འཕྲལ་པདྨ་ལ་བརྫུས་ཏེ་བྱོན་ཟེར་བའི་དོན
Chinese
于已获阿罗汉果之典范者， 既无手印加持为何不精进？（7） 尤其菩提心之七骏马， 迎请大乘之法藏， 若修学之体性非为有色者， 则愿入大光明护持大地。（8） 利他大悲之车乘， 唯能稍负荷，非声闻大象。 于众生之吉祥嬉戏而慈爱， 如幻化般慈爱于属民。（9） 从具猛厉者所问经中生， 烦恼残余之十六过患， 彼等所说五蕴之根本缘起， 仅此而已，自性本善彼等非有。（10） 田中所生者于显现经中， 赞叹七宝之语后， 珍宝后妃离五种不合之处， 亲近八功德，甚为稀奇。（11） 于胜方便之速道密咒藏中， 迷惑一切幻化之真实性， 幻化吉祥女乃乐空智慧之， 赞为殊胜宝库，以此庄严汝。（12） 般若波罗蜜多之明咒亦， 三有幻化之缘起法， 四句四法之俱生者， 以喜乐之音宣说，亦是智慧之主。（13） 汝乃殊胜智慧之自性， 本来成就之相为何， 以缘起唤醒成熟解脱之甘露雨， 若于汝宣说，则精进于二次第道。（14） 法界名为诸佛之母， 彼之自性乃忆念之根， 唯独忆念能脱离痛苦， 此无有改造乃大圆满。（15） 是故若串习彼之 法性， 则于王宫中亦能获得心之寂静， 于原始净土中，成为唯一友善之， 缘起祈愿于汝皆吉祥。（16） 萨迦（Sa skya，地名，今西藏萨迦县）统治者德格（sde dge，地名，今四川德格县）之殊胜后妃，名昂旺楚臣嘉姆（ngang tshul byang chub rgyal mo）者，大圆满者让炯多吉（rang byung rdo rje）之教言完毕。 ◎ 书信之意义：听闻莲花生大师之名号，彼之耳与他人之耳不同，故价值等同琉璃。其原因亦非诗词之夸张虚假之语。意为佛陀根本导师圆寂后立即化生于莲花中而来。
English
To the exemplar who has attained the state of an Arhat, Why not strive since there is no seal of empowerment? (7) Especially with the seven steeds of Bodhicitta, Having invited the treasury of the Great Vehicle, If the essence of learning is not corporeal, Then may the great appearance of aspiration and entry protect the earth. (8) The chariot of great compassion for the benefit of others, Only able to bear the burden slightly, not the elephant of the Hearers. Cherishing the auspicious dance of beings, Like an illusion, be loving to your subjects. (9) Arising from the Sutra Asked by the Fierce One, The sixteen faults of remaining afflictions, Those teachings are the root dependent arising of the five aggregates, Only that, it is not present in the naturally good essence. (10) Those born in the fields, in the Sutra of Manifestation, After praising the words of the seven precious things, The precious queen is separated from the five incompatible aspects, And attends to the eight qualities, that is wonderful. (11) From the treasury of mantras, the swift path of skillful means, Bewildering the suchness of all illusions, The auspicious goddess of illusion is the bliss-emptiness wisdom, Praised as a sacred treasury, may it adorn you. (12) The lineage mantra of the Perfection of Wisdom also, The dependent arising Dharma of the three realms of illusion, To the co-emergent of the four sets of four, The lord of wisdom is also yourself, spoken of with the sound of joy. (13) Whatever form you are, the essence of supreme wisdom, Whatever aspect is primordially established, With the rain of ripening and liberating nectar that awakens through conditions, If I advise you, strive on the path of the two stages. (14) The Dharmadhatu is called the mother of all Buddhas, Its essence is the faculty of mindfulness, Only through mindfulness is there passing beyond sorrow, This is unmodifiable, it is the Great Perfection. (15) Therefore, if you familiarize yourself with its Nature of Dharma, Then even in the royal palace, you will attain mental solitude, In the primordial realm, may the interdependent Aspiration prayer be virtuous for you. (16) The instructions of the Great Perfection practitioner Rangjung Dorje to the noble queen Ngangtsul Jangchub Gyalmo of Sakya (Sa skya, place name, now Sakya County, Tibet) ruler of Dege (sde dge, place name, now Dege County, Sichuan) are complete. ◎ The meaning of the letter: Hearing the name of Guru Rinpoche, that ear is different from others' ears, so its value is equal to lapis lazuli. The reason for this is not exaggerated or false words of poetry. It means that immediately after the Buddha's root teacher passed away, he was born in a lotus flower.
Tibetan
་ནོ། །དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་པའི་དོན། འཁོར་བ་ལ་གནས་ཀྱང་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་ལུས་རྟེན་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བ་ཐོབ་ནས། ཚེ་རིང་བ་ལ་སོགས་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བདུན་མཛོད་འགྲེལ་ན་ཡོད་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་དོན། གསུམ་པ། དེང་སང་རྒྱལ་བསྟན་དར་ཀྱང་མ་སྨིན་པས་སྙིགས་མ་ལྔ་སྟེ། ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔས་བཅིངས་སྐབས་རྒྱལ་ཁབ་ན་གནས་ཀྱང་འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་ཡོད་ན། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དངོས་དེ་ངེས་འབྱུང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དང་ཡོད་ཟེར་བའི་དོན། བཞི་པ། ཀུན་ འབྱུང་ནི་ཉོན་མོངས་པ། སྡུག་བསྔལ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ། དེ་འདྲའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་སྡིག་སྤང་དགེ་བསྒྲུབ་ལ་འབད་ནས་སླར་སྐྱེ་བ་འགོག་པའི་ཐབས་ནི་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ངོ་ཐོག་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། ད་ནི་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པ་ལ་ཉེ་ལ་དགེ་སྦྱོང་རྣམས་ཀྱང་བསླབ་པ་དང་འགལ་བ་ཉམས་བཅོམ་ལྟུང་གསུམ་དང༌། སྡོམ་པ་རྩ་བ་ནས་ཞིག་པ་ཕམ་པ་ལ་སྦྱོར་དུས་འདིར། དུས་ཁྲིམས་ཏེ་ཉ་སྟོང་བརྒྱད་སོགས་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཛོད་ལས་གསལ་བ་ལྟར་བསྙེན་གནས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཕྱོགས་གཅིག་སྤོང་པ་སྟེ་སྲོག་གཅོད་དམ་རྫུན་ལྟ་བུས་མཚོན་གང་ཡང་རུང་བ་གཏན་དུ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཁྱིམ་པས་ཀྱང་བྱར་བཏུབ་པས་ན། ཞེས་མཚམས་སྦྱོར་ནས། རྐང་པ་དྲུག་པས། ཉ་སྟོང་ལ་སོགས་པའི་དུས་བཟང་པོ་དེ་རྣམས་ལ་གཏང་སྙོམས་སུ་མ་ལུས་པར་ཕྱི་མ་མཐོ་རིས་ངེས་པར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྲུངས་ཤིག་ཅེས་གདམས་པའོ། །བདུན་པའི་དོན། དེ་ལྟར་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལའང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དུ་བླང་ཚུལ་དེ་འདྲ་ཡོད་པས་སྟོན་པ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པའི་དུས་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་ཁྱིམ་ན་གནས་བཞིན་དུ་ཐོབ་པ་ལ་དགོངས་ནས་བརྩོན་ཅིག་ཅེས་པའོ། ། བརྒྱད་པ། ཁྱད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་རག་ལུས་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྡོམ་པ་ཡང་ཉན་ཐོས་ལྟར་ལུས་ངག་གི་ཁྲིམས་གཟུགས་ཅན་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པ། རྣམ་པར་རིག་པ་སེམས་བཟང་པ་ལ་རག་ལས་པས་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ཁོ་ནས་ས་ཆེན་པོ་སྐྱོངས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །དགུ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་པས་གཞན་ཕན་བྱེད་པ་ཙམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མ་ཡིན་པས་ཁུར་ཐེག་ཆེ་ཆུང་གླང་པོ་དང་ཤིང་རྟ་ལ་སྦྱར་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁྲུངས་རབས་བརྒྱ་པར་གར་མཁན་འགྲོ་བའི་དཔལ་མོ་ཞེས་པའི་བུ་མོར་སྐྱེས་ནས་གར་མཛད་ནས་སེམས་ཅན
Chinese
哦。然后是第二句的意思。虽然处于轮回之中，但获得了远离八无暇、具备十八圆满的闲暇人身。具有如《宝藏论》中所说的长寿等七种高尚的功德。第三，现在虽然佛法兴盛，但尚未成熟，处于五浊恶世，被见浊等五浊所束缚，即使身处国家，如果对轮回有出离心，那么就意味着相续中生起了别解脱戒。第四，集是烦恼，苦是其果。相信这样的因果，努力修道，断恶行善，阻止再次投生的方法就是律藏的真实意义。第五，现在接近于仅仅执持表相，修行者也违反戒律，犯下衰损、毁坏、堕落三种过失。在这个戒律从根本上毁坏，犯下他胜罪的时候。在斋戒日等日子里，如《宝藏论》中所述，受持八支斋戒。以及舍弃一部分，比如舍弃杀生或说谎等任何一种行为的戒律，即使是在家人也可以做到。这样连接起来。第六句说，在斋戒日等吉祥的日子里，不要全部放过，要守护八支斋戒，这一定是获得来世善趣的原因。第七句的意思是，因为在家居士也可以受持这样的戒律，所以要想到导师住世的时候，国王具力心在家中获得阿罗汉果位，要精进。第八，特别是大乘依赖于菩提心。戒律也不像小乘那样仅仅是身语的戒律，而是依赖于善良的心识，所以仅仅生起愿行菩提心就能守护大地。第九，具有菩提心仅仅是利益他人。不是声闻的藏，用大象和车辆来比喻负担的轻重。在佛陀的本生传百部中，转生为名叫舞者众吉祥女的女子，通过舞蹈来利益众生。
English
O. Then, the meaning of the second line. Although living in samsara, one has obtained a human body of leisure and endowment, free from the eight unfree states and complete with the eighteen endowments. It possesses the seven noble qualities of higher realms, such as longevity, as described in the Treasury Treatise. Third, although the Buddha's teachings are flourishing now, they have not yet matured, and we are in the age of the five degenerations, bound by the five degenerations such as the degeneration of views. Even if one is in a country, if one has the mind of renunciation from samsara, then it means that the Pratimoksha vows have arisen in one's mind. Fourth, accumulation is affliction, and suffering is its result. Believing in such cause and effect, striving to practice the path, abandoning evil and doing good, the method to prevent rebirth is the true meaning of the Vinaya Pitaka. Fifth, now we are close to merely holding onto appearances, and even practitioners violate the precepts, committing the three faults of decline, destruction, and downfall. At this time when the precepts are fundamentally destroyed and one commits a defeat. On days like fasting days, etc., as described in the Treasury Treatise, one should observe the eight precepts. And the precept of abandoning a part, such as abandoning killing or lying, etc., can be done even by laypeople. Thus connecting. The sixth line says that on auspicious days such as fasting days, etc., do not let them all pass by, but guard the eight precepts, which is certainly the cause of obtaining a good rebirth in the future. The meaning of the seventh line is that since lay practitioners can also take such precepts, one should think of the time when the teacher was alive, when King Powerful Heart attained the state of Arhat while living at home, and one should strive. Eighth, especially the Great Vehicle depends on the mind of enlightenment. The precepts are not like those of the Hearers, which are merely precepts of body and speech, but depend on a good mind, so merely generating the aspiration and practice of Bodhicitta can protect the earth. Ninth, having the mind of enlightenment is merely benefiting others. It is not the Hearer's Pitaka, using elephants and vehicles to compare the lightness and heaviness of the burden. In the Hundred Jataka Tales of the Buddha, she was born as a girl named Dancer Auspicious Woman, and benefited sentient beings through dance.