Tibetan
བློ་གྲོས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུས་ཀྱང༌། །དགབ་པར་མི་ནུས་སྨོན་དང་འཇུག་པའི་སེམས། །སྐྱེས་པ་རབས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །སྡེ་སྣོད་དག་ལས་རང་སྟོབས་མཐུས་ཀྱང་བསྐྱེད། ༡༦ །ཐོག་མར་ཚངས་གནས་བཞི་ཡི་བློ་བཅོས་ནས། །ཀུན་ལ་སེམས་སྙོམས་ཕ་མའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །ཕན་པར་སྟོན་དང་བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འཇུག་པའི་ལམ་གྱི་སྒོ། ༡༧ །ཁབ་ཀྱི་འབྱོར་པ་མངའ་རིས་ལས་གྱུར་ན། །དྲུག་ཆའི་དཔྱ་ཐང་ཅུང་ཟད་རྨ་བབ་ཀྱང༌། །བཟོད་པར་མཛོད་དང་སྦྱིན་ལས་གཞན་པའི་གཉེན། །མ་མཆིས་དེ་ནི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ། ༡༨ །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ མི་དགེའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱང༌། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་མཐུས་ཡིན་དེ་ལྟ་ནའང༌། །དུས་ཁྲིམས་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་གུས་པར་མཛོད། ༡༩ །ལེགས་ཉེས་སྟངས་འཛིན་ཁྲིམས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་བ། །རྒྱལ་པོ་རང་སའི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་མཆི་ཡང༌། །རྨོངས་དང་འདོད་པས་གཟིར་བའི་ནག་ཅན་གྱི། །སྲོག་ལ་ཆད་པ་མ་སྦྱིན་བཟོད་ཀྱང་འཚལ། ༢༠ །དེ་ལྟར་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་འཇུག་པའི་ཆོས། །སྡོམ་མིན་རྒྱུན་ལྡན་ཉིད་དུ་མི་འཁྱམས་ཤིང༌། །རྒྱལ་པོའི་སྲིད་ཀྱང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས། །གསལ་རྒྱལ་ཉིད་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས་བཤད། ༢༡ །ཡིད་དང་ཆོས་སུ་རྟོགས་པའི་བྱ་བྱེད་ནི། །རྒྱལ་པོའི་སྲིད་ལ་མུ་ཁྱུད་ལྟར་བསྐོར་ཡང༌། །བརྩོན་དང་བསམ་ཤེས་དབང་རྣོན་མ་བསྲིངས་ཏེ། །རྒྱལ་པོ་ཛཿདང་དགེ་དབང་ཡབ་སྲས་བཞིན། ༢༢ །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་སྐབས་བཙལ་ཞིང༌། །ནང་ནུབ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི། །བརྩོན་འགྲུས་མཆོག་དང་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་པས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་རེག་པར་འགྱུར། ༢༣ །དེ་ཡི་འགལ་ཟླ་ལྟུང་བྱེད་ཆེན་པོའི་གཡང༌། །མཆོད་རྟེན་རྫས་དང་དགེ་འདུན་འདུ་སྒོ་འཕྲོག །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་སྤོང་བ་དང༌། །ཁྲིམས་ ལྡན་ལྟ་ཅི་རྟགས་ཙམ་འཛིན་ལ་ཡང༌། ༢༤ །ངུར་སྨྲིག་འཕྲོག་དང་ཁྱིམ་ན་གནས་སུ་འཇུག །བརྡེག་ཅིང་ནོར་འཕྲོག་བརྩོན་རར་གཞུག་དང་གསོད། །ཕ་མ་དགྲ་བཅོམ་གསོད་དང་དགེ་འདུན་དབྱེ། །མཚམས་མེད་ལྔ་ལས་གང་རུང་བྱེད་པ་དང༌། ༢༥ །ཕ་རོལ་མེད་པར་ལྟ་བའི་ལོག་ལྟ་ཡིས། །དགེ་བ་མ་ཡིན་ལས་ལམ་བཅུ་པོ་ལ། །བདག་ཉིད་འཇུག་དང་གཞན་དག་འཛུད་པ་ནི། །རྒྱལ་པོར་གདམས་པའི་རྩ་ལྟུང་ལྔ་ཡིན་པས། ༢༦། སྲོག་འདི་གཏོང་ཡང་སླ་ཡིས་དེ་སྤོང་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ཡུལ་འཁོར་གཞོམ། །ལ་སོགས་བློན་པོར་ངེས་པའི་རྩ
Chinese
智慧文殊童子亦如是，无法遮止希愿与趣入之心。 从贤善者与大乘之，诸部典籍中亦以自力而生起。１６ 首先以四梵住之理调伏，以平等心视一切众生如父母之想。 示以利益与趣入菩提，乃趣入大乘之门。１７ 若由阿里（Ngari，西藏西部地区）产生之铁矿，六分之一的税赋即使稍有损失。 亦当容忍，除布施外无有他亲友，此乃大雄之教言。１８ 破戒之戒律，亦为不善之形相。 然诸佛子之善巧方便，乃空性与悲心之力量，虽如是。 然当敬重八支斋戒。１９ 善恶之衡量依随法律，国王亦应遵循本地之宗教。 然对于为愚痴与贪欲所困之罪人，不应施以死刑，亦当容忍。２０ 如是三乘之趣入菩提之法，非为戒律，亦不流于世俗。 国王之政权亦不衰败，此乃《光明国王教诫经》中所说。２１ 于心与法中所了知之行为，虽如环绕国王之政权。 然不应放纵勤奋、思辨与敏锐之权势，如国王匝（Ja）与格旺（Ge Wang）父子。 ２２ 是故当寻觅修持十法行之机缘，于内修持金刚乘之瑜伽士。 依止殊胜之精进与禅定，将能触及般若波罗蜜多。２３ 与之相违乃大堕罪之渊薮，盗取佛塔之物与僧众之财产。 舍弃经论与证悟之正法，持戒者且不论，即使仅持表相者。 ２４ 亦夺其袈裟，令住于家，殴打、劫财、投入苦役或杀害。 杀害父母、阿罗汉与分裂僧团，造作五无间罪中之任何一种。 ２５ 以无有来世之邪见，于非善之十不善业道。 自身趣入与令他趣入，此乃教诫国王之五根本堕罪。 ２６ 宁舍此生命亦当舍弃彼等，如是摧毁村落、城镇与国土。 等等乃大臣所应知之根本堕罪。
English
Likewise, the youthful Manjushri of Wisdom, cannot conceal the mind of aspiration and entry. From the virtuous ones and the Mahayana, from the collections of scriptures, also arise through their own power. 16 First, by rectifying the mind with the four abodes of Brahma, with an equal mind towards all beings, with the perception of parents. Showing benefit and entering into enlightenment, is the gateway to entering the Mahayana. 17 If the iron ore is produced from Ngari (western Tibet), even if a slight loss occurs in the tax of one-sixth. One should be tolerant, and there is no other friend than generosity, this is the teaching of the Great Sage. 18 The morality of a libertine, is also the form of non-virtue. However, the skillful means of the sons of the Buddhas, is the power of emptiness and compassion, even so. Respect the eight precepts of the observance days. 19 The measurement of good and bad follows the law, and the king should also follow the local religion. However, for the criminal afflicted by ignorance and desire, do not impose the death penalty, but be tolerant. 20 Thus, the Dharma of entering into enlightenment of the three vehicles, is not a precept, nor does it flow into worldliness. The king's power will also not decline, as stated in the "Admonition Sutra to King Clear". 21 The actions understood in mind and Dharma, although they encircle the king's power like a ring. However, do not indulge in diligence, contemplation, and sharp power, like King Ja and the father and son Ge Wang. 22 Therefore, seek opportunities to practice the ten Dharmic practices, the yogi who practices the Vajrayana internally. By relying on excellent diligence and meditation, one will be able to touch the Prajnaparamita. 23 Its opposite is the abyss of great downfalls, stealing the objects of stupas and the property of the Sangha. Abandoning the Sutras and Shastras and the true Dharma of realization, not to mention those who hold precepts, even those who only hold the appearance. 24 Also, taking away their robes, causing them to live at home, beating, robbing, putting them into forced labor or killing them. Killing parents, Arhats, and dividing the Sangha, committing any of the five heinous crimes. 25 With the wrong view of believing there is no afterlife, on the ten non-virtuous paths of action. Entering oneself and causing others to enter, these are the five root downfalls of advising the king. 26 Even if it means giving up this life, one should abandon them, likewise destroying villages, towns, and countries. Etc., are the root downfalls that ministers should know.
Tibetan
་ལྟུང་ལྔ། །གཞོམ་སྟེ་བསྒོ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཉེ་བས་སྤོངས། ༢༧ །ཁ་ན་མ་ཐོའི་ལམ་དང་ཀུན་དཀྲིས་སྒོ། །མཐའ་དག་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལས་སྐྱེ་ན། །འཇིག་རྟེན་ཡང་དག་བལྟ་དང་དྲན་ཤེས་ལ། །གུས་པས་དཀར་པོའི་ཆོས་རབ་འཕེལ་བར་འགྱུར། ༢༨ །མཐོང་ཆོས་སུ་ཡང་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཡི། །རྒྱལ་སྲིད་འབྱོར་དང་རྒྱས་ཤིང་ལོ་ལེགས་ལ། །ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བས་མི་བརྫི་བསོད་ནམས་སྟོབས། །མང་པོས་བཏུད་པའི་རྒྱལ་སར་བཞག་པ་བཞིན། ༢༩ །ལེགས་སྨོན་ལམ་དེའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལས། །མཐར་ཐུག་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ ཆོས་ཁམས་ཀྱང༌། །བདེ་ལྡན་ཞིང་ཁམས་བཀོད་པའི་ཐེམ་སྐས་རྩེར། །གངས་ཆེན་མཚོ་ཡི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་གནས་ཤོག ༣༠ །རྒྱལ་བུ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ་ཆར་སྤྲིན་གྱི་རོལ་མོ་ཞེས་བྱ་བ། རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་གདམས་པ་རྫོགས། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བརྒྱད་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་དགུ་པ། བཙུན་མོ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ་དམ་པའི་གན་མཛོད། བཙུན་མོ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ་དམ་པའི་གན་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་མཚན་དཔྱངས་བའི་རྣ་ལུང་བཻཌཱུརྱས། །རིན་ཐང་མཉམ་པར་བསྐྲུན་པ་རབ་བཏགས་མིན། །གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་ཅན་གཟིམས་པའི་དེ་མ་ཐག །པདྨའི་གེ་སར་ལས་སྤྲུལ་དེས་བྱིན་རློབས། ༡ །འཁོར་བ་ཆུ་སྲིན་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་བཟུང་ཡང༌། །ཁོམ་ལྡན་མིན་པའི་རྟེན་གྱིས་ཁྱོད་སྤོངས་ཏེ། །དལ་དང་འབྱོར་པའི་རིན་ཆེན་གླིང་ཕྱིན་ནས། །མཐོ་རིས་ཡོན་ཏན་བདུན་ལ་བསྙེན་དེ་རྨད། ༢ །རྒྱལ་བསྟན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྙིགས་མ་ལྔའི། །ཞགས་པས་དམ་དུ་བཅིངས་པའི་གནས་སྐབས་འདིར། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ལ་བསྟེན་ཀྱང་ངེས་འབྱུང་གི །སེམས་དེ་སོ་སོར་ཐར་པའི་ས་བོན་དངོས། ༣ །ཀུ༵ན་འབྱུ༵ང་རི་མོ་མཁན་གྱིས་འཁོར་བ་འདིའི། །སྡུ༵ག་བསྔ༵ལ་གཟུགས་བརྙན་ལ་སྦྱར་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས། །བསླུ་བ་མ་མཆིས་ལྐོག་གྱུར་མངོན་མཐོང་ནས། །དེ་འགོག༵་ལ༵མ་ དེ་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཡིན། ༤ །རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་དགེ་སྦྱོང་ཡང༌། །ཉམས་དང་བཅོམ་ལྟུང་ཕམ་པར་སྦྱར་མང་ན། །དུས་ཁྲིམས་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་གཏན་གྱི་ཁྲིམས། །ཕྱོགས་གཅིག་ལྡན་པ་ཁྱིམ་ནའང་གཟུང་དུ་མཆིས། ༥ །གང་ཕྱིར་ཉ་སྟོང་ལ་སོགས་བཟང་ལྡན་དུས། །གྱི་ནར་མ་འཕྱན་མཐོ་རིས་ཐར་པའི་ལམ། །རྩ་བཞི་མྱོས་དང་གར་ཕྲེང་སྟན་མཐོན་པོ། །ཕྱི་དྲོའི་ཟས་སྤོང་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟེ། ༦ །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་འདྲ་ལགས་ན་གནའ་དུས་ཀྱི། །ས་དབང་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་རྒྱལ་ཁབ་ནས
Chinese
五种堕落。摧毁并接近劝诫的一方，所以要避免。27。不应说的话和各种纠缠之门。一切都从心和心生起，对于以正确的方式看待世界和忆念知识。以恭敬心使白色善法增长。28。在今生也显现为高贵的。王位财富兴盛，年成丰收。不被外敌侵扰的福德力量。如被众人敬奉而安坐于王位。29。善妙祈愿的缘起。最终必定是善妙的 法界。在庄严的安乐国土的阶梯顶端。愿安住于雪山大海的王位。30。赐予王子的教言名为云雨嬉戏。利智·吉美林巴的教诲完毕。教言集第八章圆满。 །། 教言集第九章。赐予王妃的教言，圣妙宝藏。 赐予王妃的教言名为圣妙宝藏。顶礼至尊度母。以佩戴何者之名的耳环，用蓝宝石。并非是虚构的等价价值。在草城（Orgyen，乌仗那）安睡之后。从莲花花蕊中化生者加持。1。 虽然轮回被水族之源所掌控。但无暇之身让你远离。到达闲暇和圆满的珍宝洲。亲近七种高贵功德，真是稀奇。2。在五浊兴盛的珍宝教法时代。虽然被束缚于国王的宫廷，但出离心。是各自解脱的种子。3。造物主以轮回的图画。将痛苦的影像与业果之法相连。没有欺骗，从隐蔽处显现。断除它的道 就是胜者的教法。4。仅仅持有表相的先行出家者。如果与衰损和破戒相连，那就太多了。时分戒的八支和根本戒。即使只具足其中一方，在家中也可以受持。5。因此，在斋戒等吉祥之时。不应游荡，这是通往天界解脱的道路。四根本：饮酒、歌舞、高座。过午不食，是八支斋戒。6。如果像这样的戒律。古代的。有权势的具身心要的王国中。
English
Five transgressions. Avoid being close to the side of subduing and exhorting. 27. Unspeakable paths and all entangling doors. Since everything arises from mind and mental events, towards seeing the world correctly and remembering knowledge. With reverence, may white Dharma greatly increase. 28. Which is also manifestly high in visible Dharma. Royal power, wealth, and prosperity, and good harvests. The power of merit that is not trampled by external enemies. Like being placed on a throne revered by many. 29. From the interdependent arising of that excellent aspiration. Ultimately, it is certain that the excellent Dharma realm too. At the top of the staircase of the arrangement of the blissful realm. May it abide in the royal power of the great snow mountain lake. 30. The speech rain cloud play called the message to the prince. The instructions of Rigdzin Jigme Lingpa are complete. Chapter Eight of the Collection of Speeches is complete. །། Chapter Nine of the Collection of Speeches. The speech to the queen, the sacred treasury. The speech to the queen called the sacred treasury. Homage to Jetsun Drolma. With earrings named after whom, with lapis lazuli. It is not a fabricated equivalent value. Immediately after sleeping in the city of grass (Orgyen). May the one who emanated from the lotus stamen bless. 1. Although samsara is held by the source of aquatic creatures. But a body without leisure keeps you away. Having gone to the precious island of leisure and endowment. Approaching the seven noble qualities is amazing. 2. In this time of the five degenerations, when the precious teachings of the Victorious One are flourishing. Although relying on the king's palace, the mind of renunciation. Is the actual seed of individual liberation. 3. The creator, with the drawing of samsara. Connects the image of suffering with the law of cause and effect. There is no deception, appearing from the hidden. The path to stop it Is the teaching of the Victorious Ones. 4. Even the preliminary renunciates who only hold the appearance. If connected with decline and broken vows, then there are too many. The eight branches of the time vows and the fundamental vows. Even if only one side is complete, it can be taken in the home. 5. Therefore, at auspicious times such as fasting. One should not wander, this is the path to heavenly liberation. The four roots: intoxication, dance, high seat. Abstaining from food after noon is the eight-branched vow. 6. If such discipline. Of ancient times. In the kingdom of the powerful embodied essence.