Tibetan
ས་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་ཕོ་བྲང་པདྨ་འོད་གླིང་དུ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་སྣང་ཆ་རྟོག་པའི་དྲྭ་བར་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་དྲུག་པ། རྒྱལ་པོ་དང་དམངས་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གསོ་བའི་སྨན། རྒྱལ་པོ་དང་དམངས་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ། རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གསོ་བའི་སྨན་ཞེས་བྱ་བ། ལྷ་མོ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། མདོ་ལས་ཆོས་ལྡན་རྒྱལ་པོ་ལ། །ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཅུ་བཤད་དེ། །མང་པོའི་དབུས་ནས་བཀྲབས་པ་དང༌། །བློན་དང་བློ་གྲོས་གཡོན་ཅན་གྱིས། །དེ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་མི་བརྫི་ཞིང༌། །འབངས་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་དེར། །གནམ་གྱིས་བསྐོས་པ་ཞེས་སུ་གྲགས། །བྱ་བ་ཀུན་ལ་བརྟགས་མཁས་ཤིང༌། །རིགས་པའམ་མ་ཡིན་རྣམ་པར་ཕྱེད། །གཟུ་ལུམས་འཁོར་དུ་མི་ལྡན་ན། །འབངས་དང་གློ་བ་ཉེ་བར་འགྱུར། །བསམ་པ་མཆོག་ཏུ་དགེ་ན་ཡང༌། །ཐབས་མཁས་ཤེས་རབ་མཐུ་མེད་ན། །སྐྱེ་དགུ་བདེ་བར་སྐྱོང་མི་ནུས། །དེ་ཕྱིར་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་བསླབ། །བྱ་བ་དང་ནི་མ་ཡིན་པའི། །གནས་ལ་དེ་མ་ཐག་མི་ཁྲོ། །ཐེག་པ་ཆེ་ན་དགྲ་ཟླ་ཉུང༌། །བདེ་བར་གནས་ན་བང་མཛོད་སྤེལ། །རྟག་ཏུ་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་སུ་བསྐྱང༌། །ཧ་ཅང་མི་བསྲུན་ཚེར་མ་ལྟའི། །སྐྱེས་བུ་འཕེལ་ན་ཁྲིམས་ཀྱིས་གཞར། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཁྱུ་མཆོག་དང༌། །གླ་བ་སྲོག་དང་བྲལ་གྱུར་ཀྱང༌། །གི་ཝང་གླ་རྩི་ཡོད་པའི་དཔེས། །ངུར་སྨིག་གཟུགས་གནས་ཁྲིམས་འཆལ་ཡང༌། །ལྕགས་དང་དབྱུག་པས་གཞུས་པ་དང༌། །བཙོན་རར་འཆིང་དང་ཡན་ལག་གཏུབ། །སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་གནང་ན། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། ། བྱ་བ་རྩོམ་ལ་དཀྱིལ་ཆེ་ཡང༌། །ལས་མཐའ་རིང་ན་དེ་དང་དེ། །འགྲུབ་བམ་ཅིག་ཤོས་ཐེ་ཚོམ་ཕྱིར། །མྱུར་དུ་རྫོགས་ན་མཁས་པ་ཡིན། །སྤྱོད་པ་བརླང་པོས་ཡུལ་འཁོར་འབྲོས། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་ངེས་པ་དང༌། །བྱམས་པར་གྱུར་པ་ཆོས་རྒྱལ་ཞེས། །གུས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་ཐོས་སམ། །སྐྱེ་དགུ་བདེ་བར་སྐྱོང་བ་ལ། །དེ་ཡི་ཀུན་སྤྱོད་རིག་པ་དགོས། །གནས་དང་གནས་མིན་མི་ཤེས་ན། །ཆོ་རིགས་བཙུན་ཡང་ལྐུགས་པ་ཡིན། །བྱ་བ་བདག་གིས་ལེགས་ཤེས་ཀྱང༌། །འགྱོད་པ་སྤངས་ཕྱིར་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྲུབ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཡང༌། །མི་འཇིགས་པ་དེ་བློ་ཆེན་ཡིན། །ཇི་ཙམ་རྒུད་པའི་མཐར་ལྷུང་ཡང༌། །དཀོན་མཆོག་རྣམ་གསུམ་མི་སྤང་ཞིང༌། །བཤེས་གཉེན་དམ་པའི་ངག་མཉན་པ། །དེ་ལ་ཆོས་ལྡན་རྒྱལ་པོར་གྲགས། །གལ་ཏེ་དེ་ལས་དགྲས་གཙེས་ཀྱང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ནན་ཏན་གསུམ། །ཐོག་མཐའ་བར་དུ་ཉམས་བསྟར་ལ། །འཐབ་མོ་ཞི་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླང༌། །ཕྱི་དུས་འདི་ན་རྒྱལ་པོའམ། །བློན་པོ་དང་ནི་གཙོ་བོ་དག །མི་མཁས་གཏི་མུག་རང་བཞིན་ཕྱིར། །མཛའ་བའི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །དྲེགས་ལྡན་ཉིད་ཀྱང་ནོར་ལ་སྲེད། །གཡུལ་གྱི་ཕྱིར་ན་དེ་བཏང་སྟེ། །གྲོང་ ཁྱེར་ཕྱིར་དུ་གྲོང་ཡང་བཏང༌། །ནན་ཏན་བྱ་བ་གཉིས་པ་ཡིན། །སྐྱེས་རབས་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ། །ཁྱིམ་གྱི་ཕྱིར་ན་གཅིག་བཏང་སྟེ། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ན་ཁྱིམ་བཏང་ངོ༌། །ལྗོངས་ཀྱི་ཕྱིར་ན་གྲོང་ཁྱེར་ཏེ། །བདག་གི་དོན་ལ་མ་བཏང་བཤད། །དེས་ཀྱང་ཉེ་བར་མ་ཞི་ན། །དཔུང་གི་གཟི་བྱིན་མཐུ་བསྐྱེད་དེ། །ཕྱོགས་ནི་མང་པོ་ཉེ་བར་བཟུང༌། །དགྲ་ཟླ་འཇིགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་རྔོམ། །ནན་ཏན་གསུམ་གྱིས་མ་ལྡོག་ན། །བདག་ནི་གཡུལ་ལ་སྤྲོ་བའང་མེད། །སྐྱེ་དགུ་ཕུང་བར་མི་འགྱུར་གྲང༌། །གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་སླར་ལྡོག་གོ །སྡིག་པའི་ཕྱོགས་ལས་མ་རྒྱལ་ན། །སྲོག་ཀྱང་གཟུང་བར་ཡོང་མི་ནུས། །བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཉམ་ཉེས་འགྱུར། །སྙམ་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག །གཡུལ་གྱི་ཕྲུ་མ་ལ་གནས་པའི། །དཔའ་བོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལས། །ཐ་མ་ཉིད་ནི་ཐོག་མར་བཤམ། །རྟ་པའི་ཚོགས་ནི་རྒྱབ་ནས་སོ། །དེ་དག་བདེ་བར་བརྒལ་བ་དང༌། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །བྱས་པ་གཟོ་བའི་གནས་སྟོན་ཕྱིར། །མི་དབང་ཉིད་ནི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང༌། །དེ་ལྟར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིས། །ཕ་རོལ་གྱི་ནི་དཔུང་བཀུམ་མམ། །རྨ་བྱུང་ན་ཡང་རྒྱལ་པོ་ལ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་ཉུང་བར་འགྱུར། ། དེ་བཞིན་འདུ་ཤེས་བརྒྱད་ལ་བསླབ། །ཡུལ་འཁོར་ལ་ནི་བུ་བཞིན་དེ། །བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཐུན་པར་བལྟ། །སྤྱོད་པ་ཡུལ་ལ་ཁྲོ་བ་སྤང༌། །འཕྲལ་དུ་ཟས་དང་དབྱིག་གིས་བརྔན། །ཡུན་དུ་ཕན་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར། །ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་དགེ་བཅུའི་ཁྲིམས། །འཆའ་ཞིང་རི་རྒྱ་ཀླུང་རྒྱ་བསྡམ། །དཔྱ་ཁྲལ་རིགས་པར་བསྡུ་མོད་ཀྱི། །ལོ་ཏོག་ལ་ནི་སེར་བའམ། །དུས་ཀྱི་ཆད་པས་ཉམས་པའི་ཚེ། །འབངས་ལ་སྣུམ་ལྟར་འཚིར་བ་སྤང༌། །གལ་ཏེ་མི་བསྲུན་ཚར་གཅོད་ཀྱང༌། །དེ་ལ་ཁྲོ་བ་འགོད་པ་མིན། །སྨན་པས་ནད་ལ་གཏར་བསྲེགས་བཞིན། །སྐྱོན་བསལ་ཆོ་ག་ཡང་དག་བསམ། །འབངས་ལས་ཕྲོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི། །ཆེན་པོའི་རྒྱན་དུ་མཛེས་མ་ཡིན། །མཚོན་ཆའི་ཐབས་ལ་མཁས་གྱུར་ཀྱང༌། །རྔོན་པ་དཔའ་བོར་སུ་ཞིག་སྒོམ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་དགྲ་འབྱུང་བའི། །ལེ་ལན
Chinese
在本地光明自性宫殿莲花光洲，以证后所得在显现分别之网上所作已圆满。谈集第五品完毕。 谈集第六品。关于劝告国王和民众的谈论，是极好的救世良药。 关于劝告国王和民众的谈论，名为极好的救世良药。向妙音天女顶礼。 经中对具法国王，宣说了十种支分。在大众之中受到赞扬，大臣和奸诈的智者，不欺骗他的行为，对百姓没有损害的，被称为天所任命。对于一切事务善于观察，区分合理与不合理。如果不具备偏袒，就会与百姓心心相印。即使心怀极大的善意，如果没有善巧方便和智慧，也无法使众生安乐。因此要学习法典。对于应该做和不应该做的事情，不要立刻发怒。如果大乘兴盛，敌人就会减少。如果安乐地居住，就会增加财富。为了恒常增长福德，要以佛法的形式治理国家。对于极其不驯服，像荆棘一样的人，如果增多就要用法律来惩治。即使如此，如同牛王和麝香鹿死去，也有牛黄和麝香的例子一样。即使僧人的形象存在，行为不轨，也要用铁和棍棒击打，在监狱里囚禁和砍断肢体。如果世尊没有开许，更何况对于具有戒律的人呢？ 开始做事时规模很大，如果事业的结尾很长，就会怀疑能否成功。如果迅速完成，就是智者。行为粗暴会使国家衰败。在世间上，如果确定和慈爱，就被称为法王。难道你没有听过吗？为了使众生安乐，需要他的行为和智慧。如果不知道该做什么和不该做什么，即使出身高贵也是愚蠢的。即使我自己很清楚该做什么，为了避免后悔也要通过商议来完成。像这样完成之后即使有痛苦，也不畏惧，这就是有大智慧的人。无论堕落到多么困顿的境地，也不舍弃三宝，听从善知识的教诲，这样的人是具法的。
English
Here concludes the arrangement on the net of appearance-discernment through subsequent attainment in the palace of the naturally luminous ground, Padma Odling. The fifth chapter of the Collection of Discourses is complete. Chapter Six of the Collection of Discourses: A Discourse to the King and the People, the Excellent Medicine for Healing the World. A discourse to the king and the people, called the Excellent Medicine for Healing the World. Homage to the goddess Saraswati. In the sutras, ten qualities are explained for a righteous king: Being praised among the many, not having his conduct deceived by ministers and cunning advisors, not harming the subjects—such a one is known as 'appointed by heaven.' Being skilled in examining all actions, distinguishing between what is reasonable and unreasonable, not possessing partiality in his entourage—he will become close to his subjects' hearts. Even if his intention is supremely virtuous, if he lacks skillful means, wisdom, and power, he cannot bring happiness to beings. Therefore, he should study the treatises on law. Regarding what should and should not be done, he should not become angry immediately. If the Great Vehicle flourishes, enemies will be few. If he dwells in peace, he will increase his treasury. Always, for the sake of increasing merit, he should govern the kingdom according to the Dharma. If extremely unruly individuals, like thorns, increase, he should restrain them with the law. Even so, just as there is bezoar in a bull and musk in a musk deer even after they die, even if a monk's form remains but his conduct is immoral, he should be struck with iron and sticks, imprisoned, and have his limbs cut off. If the Teacher himself did not permit this, what need is there to speak of those who possess discipline? When beginning an action, even if the scope is large, if the end of the task is far off, there will be doubt whether it will succeed or not. If it is completed quickly, he is wise. Coarse behavior causes the country to decline. In the world, it is certain that one who is loving is called a Dharma king. Have you not heard this with respect? To bring happiness to beings, his conduct and knowledge are necessary. If he does not know what is appropriate and inappropriate, even if his lineage is noble, he is a fool. Even if I myself know well what to do, to avoid regret, I accomplish it through consultation. Having accomplished it in this way, even if there is suffering, not being afraid—that is a great mind. No matter how far he falls into ruin, not abandoning the Three Jewels, listening to the words of a noble spiritual friend—such a one is righteous.
Chinese
被称为国王。如果受到敌人侵扰，要运用善巧方便的三种精进，始终如一地实践，采取平息战争的行动。在当今时代，国王或大臣以及首领们，因为不聪明且本性愚痴，所以要努力采取友好的方法。即使是傲慢的人也贪恋财富，为了战争而放弃财富，为了城市而放弃乡村。这是第二种精进。在《本生经》中也这样说：为了家庭而放弃一个，为了生命而放弃家庭，为了国家而放弃城市，不要为了自己而放弃。即使这样也不能平息，就要增长军队的威势，亲近许多盟友，展现敌人畏惧的威严。如果三种精进都不能阻止，我也不喜欢战争，不要让众生毁灭，即使毁灭了也要恢复。如果不战胜罪恶的一方，就无法保住生命，教法也会衰败，要这样牢记在心。在战场上，将勇士分为上、中、下三等，首先部署下等的勇士，骑兵队伍在后面。为了让他们顺利通过，为了使行动坚定，为了展示报恩之处，君王应该跟随在后面。像这样，善于运用方法，要么击败敌人的军队，要么即使受伤，国王的过失也会减少。 同样要学习八种认识。对待国土如同对待孩子一样，以慈爱之心和谐相处，行为上要避免对国土发怒，立即用食物和财富来奖赏，为了长久的利益和安乐，要遵守八支和十善的戒律，禁止在山林和河流中打猎。赋税要合理征收，如果农作物受到冰雹或季节灾害的损害，要避免像榨油一样压榨百姓。即使要惩罚不驯服的人，也不要对其发怒，要像医生对疾病进行放血和烧灼一样，认真思考消除过患的仪式。从百姓那里掠夺来的享乐，不能作为伟大的装饰品。即使精通武器的使用方法，谁又会认为猎人是勇士呢？在世间，产生敌人的原因
English
Is known as a king. If harassed by enemies, one should employ three skillful diligences, consistently practicing them from beginning to end, and adopt the conduct of pacifying warfare. In this present age, because kings, ministers, and leaders are unwise and inherently foolish, one should diligently pursue methods of friendship. Even the arrogant are greedy for wealth; for the sake of war, relinquish wealth; for the sake of a city, relinquish even villages. This is the second diligence. As it is said in the Jataka tales: For the sake of family, relinquish one; for the sake of life, relinquish the family; for the sake of the country, relinquish the city; it is said not to relinquish for one's own sake. If even this does not bring about peace, then increase the power of the army, cultivate many allies, and display a fearsome demeanor to the enemy. If the three diligences do not avert conflict, I myself have no joy in war, lest beings be destroyed; even if destroyed, they should be restored. If one does not triumph over the side of evil, one cannot even preserve life, and the teachings themselves will decline; keep this in mind. On the battlefield, divide the warriors into three ranks—superior, middling, and inferior—and deploy the inferior ones first, with the cavalry following behind. To ensure their safe passage, to make their conduct steadfast, and to show where gratitude is due, the ruler himself should follow behind. In this way, by being skilled in means, either the enemy's forces are slain, or even if wounds occur, the king's faults will be few. Likewise, train in the eight kinds of awareness. Treat the country like one's own child, regarding it with a loving heart in harmony, and abandon anger in one's dealings with the country. Reward immediately with food and wealth, and for the sake of long-term benefit and happiness, uphold the laws of the eight branches and the ten virtues, and restrict hunting in the mountains and rivers. Collect taxes fairly, but if crops are damaged by hail or seasonal disasters, avoid squeezing the subjects like oil. Even if one must punish the unruly, do not impose anger upon them, but like a doctor performing bloodletting and cauterization on a disease, contemplate the ritual of removing faults correctly. Enjoyment plundered from the subjects is not beautiful as a great ornament. Even if one is skilled in the use of weapons, who would regard a hunter as a hero? In the world, the causes of enemies arising