Tibetan
བརྩོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་ལས་དེ་དེས་བྱས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལན་ཅིག་སོང་ནས་ལས་དེ་ཉིད་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཉིད་དང༌། སྔོན་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ནས་ཐར་ནས་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་ལོག་པར་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ལ། སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ནས་གོས་ངུར་སྨྲིག་བགོས་ཏེ། ཡང་དག་པར་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམས་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་རང་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་ སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཡོད་དོ། །རྙེད་ལ་ཁེངས་ཤིང་འབྱོར་ན་བརྐམ་པ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ས་བོན་ཏེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་འབྲས་སྔོན་སོང་དེ་ཡང་གློག་སྤྲིན་ཟློས་གར་ལས། །དཔེར་བྱ་གཉིས་པ་ཡོད་མིན་རིག་པ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ནི། །གསེར་དང་བོང་བ་རིན་ཐང་མཉམ་པ་འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང༌། །ཆོག་ཤེས་དམ་པའི་གན་མཛོད་ལ་དབང་རྣམས། །རྙེད་ལ་དགའ་མགུར་མི་ལྡང་མི་རྩོལ་ཡང༌། །གནས་མ་ཡིན་པར་དེངས་སུ་མི་འཇུག་པ། །རྣམ་སྨིན་ཟླ་ཞུན་ཁམས་སུ་བསྐྲུན་ཕྱིར་ཡིན། །བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་ཡི་གླང་པོའི་ཐུར་སྲང་གིས། །བཏེག་པའི་དངུལ་དཀར་ཞུན་མའི་མཆོད་སྡོང་ནི། །བཙོ་སྦྱངས་རིན་ཆེན་མང་པོས་ཁུར་བཟོད་པའི། །ནོར་བུའི་རྣ་ཆ་གཡོ་བའི་དུས་ཀྱི་གཏམ། །ཞེས་པའང་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་རྒྱལ་བསྟན་ཡུན་དུ་གནས་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་བདེ་སྐྱིད་སྤེལ་བའི་སླད། དངུལ་སྲང་ལྔ་བརྒྱའི་རྒྱུ་ཚོགས་ལས་བྱང་ཆེན་མཆོད་སྡོང་གསར་དུ་བསྐྲུན་ནས་རྒྱལ་དབང་པདྨའི་ལུང་བསྟན་བཞིན་བསམ་ཡས་བར་ཁང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་ཚེ་སྦྱར་བའོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ལྔ་པ། སྙན་ངག་གི་གཏམ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར། སྙན་ངག་གི་གཏམ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀ་བེཿཤཱ་སྟྲ་རཏྣ་ནི་དྷི་ནཱམ། བོད་སྐད་དུ། སྙན་ངག་གི་གཏམ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ། སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚངས་པའི་བུ་མོ་ལུས་མཛེས་མ། །ངག་གིས་སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་འཕྲོག །དབྱངས་ཅན་མ་ཀྱི་དེ་རིང་འདིར། །བདག་གི་མགྲིན་པའི་དཔལ་དུ་བཞུགས། །ཞེས་བརྗོད་ནས་སྣང་བ་ཚིག་ཏུ་ཤར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་དཔལ་ལྡན་དཎྜིའི་སྙན་དངགས་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པར་སྔོན་གྱི་མཁས་པའི་ལུགས་སུ་ས་བཅད་བསྡུས་པའི་དོན་རྒྱན་སོ་ལྔའི་དཔེ་བརྗོད་བློ་གསལ་རིག་པ་ལ་དགའ་བའི་ལས་དང་པོ་པ་དག་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་གོ་བདེ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ། དང་པོ་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་རྒྱན་ནི་སྒྲོ་མ་བཏགས། སྐུར་པ་མ་བཏབ་པར་བརྗོད་པ་ལ་ཟེར་གྱིས། དཔེ་ནི། དེ་རིང་ཀ་བ་མིག་ལམ་དུ་མངོན་པས་རྐྱེན་སྦྱར་ནོར་འཛིན་ཡངས་པའི་ལྟོ་བ་ན། ལྗོན་པ་ཡན་ལག་རྨྱང་བ་ཡང༌། །འདི་ན་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་བརྒྱའི། །སྲོག་གི་ཟུངས་སུ་ཆས་ལ་ལྟོས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དཔེའི་རྒྱན་ནི། དཔེ་དོན་གཉིས་འདྲ་ཡུལ་དང་འདྲ་ཆོས་མཚུངས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དཔེར་ན་སྨྱུག་མ་མཐོང་བས་མཚམས་སྦྱོར། ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་དྲང༌། །དཱུར་ཝ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་པ་དཀོན། །མརྒད་གསར་པའི་འདབ་མ་ཅན། ། སྨྱུག་མ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའམ། ཡང་ན། རྐང་པས་འཐུང་བའི་ལང་ཚོ་ནི། །པདྨོ་གཞོན་ནུར་ཤིན་ཏུ་མཚོན། །འདབ་མ་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོར་མཚུངས། །ཚིགས་པ་མཛེས་མའི་གདུ་བུ་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་གོང་མ་དངོས་པོའི་དཔེ་དང༌། འོག་མ་ཆོས་དཔེར་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་ནི། དཔེ་དོན་གཉིས་སྔ་མ་ལྟར་འདྲ་ཡུལ་འདྲ་ཆོས་མཚུངས་པའི་འདྲ་དཔེ་ཙམ་དུ་མ་བཀོད་པར་དོན་དེ་ཀ་དཔེའི་གཟུགས་སུ་བཀོད་པ་སྟེ་འདི་ལྟར། ཐུབ་དབང་ཁྱོད་ཀྱི་ལུང་རྟོགས་གདོང་ལྔ་པས། །སྣ་ཚོགས་ཐེག་པའི་གཡུ་རལ་སྤྲུགས་པ་ན། །འཇིག་ཚོགས་སུམ་བརྒྱར་སྨྲ་བའི་རི་དྭགས་ཀུན། །རྟག་ཆད་ཚང་ཚིང་སྟུག་པོའི་ནགས་སུ་བྲོས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱན་ནི། གང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་གཙོ་བོའི་ཁྱད་གཞི་དེ་ཁྱད་ཆོས་དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བརྗོད་དོན་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་བར་སྦྱར་ཞིང༌། དེའང་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གང་དུ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་དང་དེའི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མིང་བཏགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན། རྒྱལ་པོའི་མདུན་སར་བཙུན་མོ་གཞོན་ནུ་དང༌། རྨ་བྱའི་མགྲིན་པར་སྤུ་སྡུག་འཇའ་ཚོན་རིས། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་པད་དཀར་འཛུམ་པ་རྣམས། །སྲེད་ལྡན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་ཆོམ་རྐུན་བྱེད། །ཅེས་པ་ལྟ་ བུའོ། །ལྔ་པ་བསྐོར་བ་ཅན་ནི། རྐང་པ་བཞིའི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་ཅི་རིགས་པར། བརྗོད་བྱའི་དོན་འདྲ་བའི་རྗོད་བྱེད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྟེ། དཔེར་མཚོན་ན། རྡོས་བཅས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་དག་པས་དབང་པོའི་གཞུ་ཡང་འདི་ལས་གང༌། །འགྲོ་འོང་རླུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་འགགས་པས་སྒྲ་དང་བྲག་ཅའི་ངག་མ་ཡིན། །སྣ་ཚོགས་རྟོག་པའི་དྲི་མས་ཡོངས་བཏང་དེ་ཡི་ཐུགས་ལ་གསལ་འགྲིབ་བྲལ། །མཚོ་ལས་འཁྲུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་རྣམ་ཐར་དབང་པོའི་རྡོ་
Chinese
将会精进。如是，因做了佛陀所赞叹之事，众生一次堕入地狱，又因彼业及彼善根，以及先前之善行，从彼解脱后，二十劫不堕恶趣，剃除须发，披着袈裟，如理从在家出家，现证自菩提，成为自佛陀名号为遍胜部。如是等等，不可胜数。得已骄矜，富已贪婪，乃是痛苦真谛之种子。孩童们布施之果，前已逝去，亦如闪电云彩之戏剧。譬如无有第二只鸟，圣者之智慧乃是后得。黄金与驴价值相等，三轮皆落入正道。知足者乃是圣者之宝库。得已不喜不乐，不勤奋。不于非处放纵，乃为成熟之果于界中创造。五百之象鼻钩。抬起之白银熔铸之供养柱。能够承受锤炼之众多珍宝之重负。宝珠耳环摇曳之时节之语。此乃圆满大成就者让炯多杰为使佛教长久住世，增进众生之安乐，以五百两白银之资财，新造大供养柱，如莲花生大师之授记，迎请至桑耶寺中殿时所作。故事集第四章完。 故事集第五章 诗歌之语宝藏 诗歌之语宝藏。梵语：Kavya Shastra Ratna Nidhi Nama。藏语：诗歌之语宝藏。顶礼语狮子。梵天之女身姿美妙。语言夺取一切众生之心。妙音天女今日在此。安住于我之喉咙之光彩中。如是说后，以显现为语言之缘起之门，于吉祥丹丁之诗学第二品中，依先前智者之方式，略摄科判之三十五种意义之庄严之范例，为喜好聪慧之初学者们。
English
Will be diligent. Thus, having done the deed praised by the Buddha, sentient beings once fall into hell, and because of that very deed and that very root of virtue, and the previous good conduct, having been liberated from that, they will not fall back into lower realms for twenty kalpas. Having shaved their hair and beard, and donned saffron robes, they will properly go forth from home to homelessness, and manifest self-awakening, becoming a self-Buddha named the Victorious Host. Such as these, and so on, are countless. Being proud of gain and greedy of wealth are the seeds of the truth of suffering. The fruits of children's generosity, which have passed before, are like the drama of lightning clouds. For example, there is no second bird, the wisdom of the noble ones is the subsequent attainment. Gold and donkeys are of equal value, and all three wheels fall into the right direction. Those who have contentment are masters of the treasury of the holy ones. They are neither happy nor unhappy with gain, nor do they strive. They do not allow indulgence in inappropriate places, but create the ripening fruit in the realm. The elephant hook of five hundred hundreds. The offering pillar of molten white silver that is lifted up. Able to bear the burden of many refined precious jewels. The story of the time when the jewel earrings sway. This was also composed by the great perfection master Rangjung Dorje for the purpose of the long-lasting existence of the Buddha's teachings and the increase of the happiness of beings. From the wealth of five hundred silver srangs, he newly created the great offering pillar and, according to the prophecy of the victorious Padma, invited it to be placed in the central hall of Samye Monastery. End of the fourth chapter of the Collection of Stories. Chapter Five of the Collection of Stories: The Treasure of Precious Words of Poetry. The Treasure of Precious Words of Poetry. In Sanskrit: Kavya Shastra Ratna Nidhi Nama. In Tibetan: The Treasure of Precious Words of Poetry. Homage to the Lion of Speech. The daughter of Brahma, with a beautiful body. Speech captivates the minds of all sentient beings. May Saraswati today be here. Abiding in the splendor of my throat. Having said this, through the door of the auspicious connection of appearance arising as words, in the second chapter of the poetry of glorious Dandin, according to the way of previous scholars, the examples of the thirty-five ornaments of meaning, which are summaries of the divisions, are for the beginners who are fond of intelligence.
Chinese
为了使之易于理解，现在来讲述。首先，功德自性描述的庄严，指的是不加虚构，不加诽谤的描述。例如：今天柱子出现在眼前，作为缘起，在广阔大地的腹部，树木的枝干也已成熟。看这里，百层楼房，已成为生命的滋养。这是第一个例子。第二，譬喻的庄严，是将两个相似的事物，在相似的地点和相似的性质上结合起来。例如，竹子因未被看见而连接，像水树一样完全笔直，像杜若草一样的群体稀少，拥有像新绿宝石一样的叶子，这仅仅是竹子的特点。又如：用脚饮用青春，非常像年轻的莲花，花瓣像蓝色乌 উৎপལ་（梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花），节像美丽女人的手镯。以上是事物譬喻，以下是法譬喻。第三，形象化的庄严，不像前面那样仅仅将两个相似的事物，在相似的地点和相似的性质上进行比喻，而是将事物本身转化为譬喻的形象，就像这样：能仁（佛陀）您以五面（五种智慧）的教证，摇动各种乘（教法）的青丝时，所有宣说三百种邪说的野兽，都逃向常断稠密的森林。这是第三个例子。第四，显明的庄严，是将所要表达的主要特征与该特征所处状态的所有表达内容联系起来，无论它存在于开始、中间还是结束，都以该状态的显明名称来命名。例如：国王面前的年轻妃嫔，孔雀颈项上美丽的彩虹羽毛，花园里盛开的白莲花，都会偷走所有贪恋者的心。这是第四个例子。第五，回环的庄严，是在四句诗的开头、结尾和中间，以各种方式用表达相同含义的词语来回环。例如：由于清净了有碍之身的元素，感官的弓箭还能胜过什么呢？由于往来气息的联系断绝，不再发出声音和岩石的回响。完全摆脱了各种妄念的污垢，他的心中没有明暗的变化。从海中诞生的金刚童子的行为，是感官的
English
In order to make it easy to understand, let's now explain. First, the adornment of describing the nature of merit refers to descriptions without fabrication or slander. For example: Today, the pillar appears before my eyes, as a condition, in the vast belly of the earth, the branches of the trees have also matured. Look here, the hundred-story building has become the nourishment of life. This is the first example. Second, the adornment of simile is to combine two similar things in similar places and with similar properties. For example, bamboo is connected because it is not seen, completely straight like a water tree, a group like Durva grass is rare, with leaves like new emeralds, this is only the characteristic of bamboo. Or, for example: Drinking youth with feet is very similar to a young lotus, the petals are like blue utpala (Sanskrit: utpala, Sanskrit Roman transliteration: utpala, Chinese literal meaning: blue lotus), the joints are like the bracelets of a beautiful woman. The above is a simile of things, and the following is a simile of Dharma. Third, the adornment of personification, unlike the previous one, which only compares two similar things in similar places and with similar properties, transforms the thing itself into the image of a simile, like this: The Sage (Buddha), with the teachings and realizations of your five faces (five wisdoms), when shaking the blue silk of various vehicles (teachings), all the beasts that proclaim three hundred heresies flee to the dense forest of permanence and annihilation. This is the third example. Fourth, the adornment of clarification is to connect the main characteristic to be expressed with all the expressions of the state in which that characteristic is located, and to name it with the clear name of that state, regardless of whether it exists at the beginning, middle, or end. For example: The young concubine in front of the king, the beautiful rainbow feathers on the peacock's neck, the white lotuses blooming in the garden, will steal the hearts of all those who are greedy. This is the fourth example. Fifth, the adornment of circumlocution is to circumscribe the beginning, end, and middle of the four lines of poetry in various ways with words that express the same meaning. For example: Since the elements of the obstructed body are purified, what can the bow of the senses surpass? Since the connection of the coming and going breaths is cut off, it no longer emits the sound and echo of rocks. Completely free from the defilements of various delusions, there is no change of light and darkness in his heart. The actions of the Vajra Youth born from the sea are those of the senses.